(1) J’ai dit : Muslim et d’autres transmetteurs ajoutent, dans une variante, la formule : « et à vos actes ». Cette version figure dans Ghayat al-maram fi takhrij al-halal wa-l-haram, n° 410. Il s’agit d’un ajout capital, car beaucoup comprennent mal le ḥadith lorsqu’ils l’ignorent : si tu leur ordonnes, conformément à la Loi, de laisser pousser la barbe, de cesser d’imiter les mécréants ou d’observer tout autre devoir religieux, ils rétorquent que l’essentiel est ce qu’il y a dans le cœur et invoquent ce ḥadith, sans savoir que la variante authentique prouve qu’Allah regarde aussi les actes. S’ils sont bons, Il les accepte ; sinon, Il les rejette, comme le montrent de nombreux textes, notamment la parole du Prophète : « Quiconque introduit dans notre affaire quelque chose qui n’en fait pas partie, cela est rejeté » (ḥadith 173). En vérité, il est impossible d’imaginer la rectitude des cœurs sans la rectitude des actes, ni la rectitude des actes sans celle des cœurs. Le Messager d’Allah – paix et salut sur lui – l’a exprimé de la manière la plus éloquente dans le ḥadith de Nuʿmân b. Bashîr : « … En vérité, il est dans le corps un morceau de chair ; s’il est sain, tout le corps est sain, et s’il est corrompu, tout le corps est corrompu : c’est le cœur » (ḥadith 593). Il a dit aussi : « Alignez vos rangs, sinon Allah mettra vos visages – c’est-à-dire vos cœurs – en désaccord » (ḥadith 1096). Et encore : « Allah est Beau et Il aime la beauté », parole portant sur la beauté matérielle licite, contrairement à ce que pensent beaucoup ; voir ḥadith 617. Sachant cela, il faut signaler une faute grossière que j’ai relevée dans toutes les copies manuscrites et imprimées du présent ouvrage, Riyâḍ : l’auteur – qu’Allah lui fasse miséricorde – a bien noté cette variante au ḥadith 1578, mais, par un glissement de plume, il l’a placée de façon à dénaturer le sens. On lit donc : « … et Il ne regarde ni vos apparences ni vos actes, mais Il regarde… ». Cette méprise a échappé à tous les compositeurs, correcteurs et annotateurs, y compris ceux de l’édition al-Mayriyya. Même le commentateur Ibn ʿAllân s’y est laissé prendre et a expliqué le ḥadith ainsi (4/406) : « Autrement dit, Il – exalté soit-Il – n’assigne pas la récompense selon la taille du corps, la beauté de l’apparence ou l’abondance des œuvres. » Cette explication est manifestement caduque : outre qu’elle contredit le texte authentique du ḥadith, elle s’oppose aux nombreux passages du Coran et de la Sunna montrant que la supériorité des serviteurs dans les degrés du Paradis se mesure à la quantité des bonnes actions. Allah dit par exemple : « Chacun aura des degrés proportionnels à ce qu’il aura accompli » (sourate al-Anʿâm, 132). Et, dans un ḥadith qudsî : « Ô Mes serviteurs ! Ce ne sont que vos actes que Je dénombre pour vous ; puis Je vous en donnerai la pleine rétribution. Celui qui trouve du bien, qu’il loue donc Allah… » (ḥadith 113). Comment prétendre qu’Allah ne considère pas l’action, alors qu’elle est, après la foi, la base même de l’entrée au Paradis, comme Il le dit : « Entrez au Paradis pour ce que vous faisiez » (sourate an-Naḥl, 32) ? Vois donc jusqu’où l’imitation aveugle éloigne ses adeptes de la vérité et les précipite dans un gouffre d’erreur, parce qu’ils se détournent de l’étude de la Sunna dans ses sources authentifiées. Qu’Allah nous vienne en aide. – N –.