Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/418)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

203 – Chapitre : La sunna relative à la prière du vendredi (1)

Il comprend le hadith – cité plus haut – d’Ibn ʿUmar (2) : il accomplit deux unités avec le Prophète ﷺ après la prière du vendredi. Rapporté par al-Bukhârî et Muslim.

1133 – Abû Hurayra (qu’Allah l’agrée) rapporte que l’Envoyé d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque l’un de vous a célébré la prière du vendredi, qu’il la fasse suivre de quatre unités. » Rapporté par Muslim.

1134 – Ibn ʿUmar (qu’Allah l’agrée, lui et son père) relate que le Prophète ﷺ ne priait rien après la prière du vendredi avant de rentrer chez lui ; arrivé à la maison, il accomplissait deux unités. Rapporté par Muslim.

204 – Chapitre : Recommandation d’accomplir les prières surérogatoires chez soi, qu’elles soient râtiba ou autres, et injonction de se déplacer du lieu de la prière obligatoire pour la surérogatoire ou de les séparer par quelques paroles

1135 – Zayd ibn Thâbit (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Ô gens, priez dans vos maisons, car la meilleure prière est celle qu’une personne accomplit chez elle, à l’exception de l’obligatoire. » Rapporté par al-Bukhârî et Muslim.

1136 – Ibn ʿUmar (qu’Allah l’agrée, lui et son père) rapporte du Prophète ﷺ : « Faites de … »

(1) Je dis : Il semble qu’il vise ici la sunna accomplie après la prière obligatoire, car tous les hadiths qu’il cite dans ce chapitre concernent cette pratique postérieure. Quant à la sunna précédant la prière du vendredi, aucun hadith n’en atteste de manière authentique, malgré les tentatives de certains partisans hanafites particulièrement zélés. L’auteur – qu’Allah lui fasse miséricorde – l’indique d’ailleurs en s’abstenant de mentionner le moindre hadith à ce sujet dans ce chapitre, bien que quelques récits figurent dans le Sunan d’Ibn Maja ; ceux-ci sont toutefois très faibles, comme je l’ai démontré dans mon épître Al-Ajwiba al-nafʿiya. Les imitateurs aveugles tireront-ils leçon de cette démarche ? Certes, l’auteur a bien invoqué, dans d’autres écrits, un hadith différent, mais al-Hafiz a montré dans sa réfutation qu’il ne constitue aucune preuve. J’ai reproduit ses propos dans Al-Ajwiba al-nafʿiya (p. 27) pour qui voudrait les consulter. (2) N° 1105.

٢٠٣ - باب سنة الجمعة (١) فِيهِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ السَّابِقِ (٢) أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ، رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ . مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . ١١٣٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ ، فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعًا » رواه مسلم . ١١٣٤ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ ، كَانَ لَا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَنْصَرِفَ ، فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ . رواه مسلم . ٢٠٤ - باب استحباب جعل النوافل في البيت سواء الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من موضع الفريضة أو الفصل بينهما بكلام ١١٣٥ - عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : « صَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ » مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . ١١٣٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : « اجْعَلُوا مِنْ

(١) « قلت : كأنه يعني السنة البعدية ، لأن الأحاديث التي ساقها في الباب ، إنما هي في البعدية ، وأما سنة الجمعة القبلية فلا يصح فيها حديث البتة . خلافاً لمحاولة بعض ذي الأهواء من متعصبة الحنفية . ولقد أشار المصنف - رحمه الله - إلى ذلك بإعراضه عن ذكر أي حديث منها في الباب ، مع أن بعضها في سنن ابن ماجه ، ولكنه ضعيف جداً ، كما بينته في رسالتي « الأجوبة النافعة » ، فهل يعتبر بصنيع المؤلف هذا المقلدون ؟ نعم لقد احتج المؤلف في بعض كتبه بحديث آخر ، لكن بين الحافظ في رده عليه : أنه لا دليل فيه ، وقد نقلت كلامه في ذلك في « الأجوبة النافعة » ( ص ٢٧ ) فليراجعه من شاء » - ن - . (٢) برقم (١١٠٥) .