Riyad al-SalihinAn-Nawawi

Au nom d’Allah, le Tout Clément, le Tout Miséricordieux

1 – Chapitre de la sincérité et de la présence de l’intention dans toutes les actions, les paroles et les situations, visibles ou secrètes

Allah, Exalté soit-Il, a dit :
« Et ils n’ont reçu l’ordre que d’adorer Allah, en Lui vouant un culte exclusif, en purs monothéistes, d’accomplir la prière et d’acquitter la zakât ; telle est la religion droite. » (sourate al-Bayyina, 98 : 5)

Il a encore dit :
« Ni leur chair ni leur sang n’atteindront Allah ; ce qui L’atteint de votre part, c’est la piété. » (sourate al-Hajj, 22 : 37)

Et Il dit aussi :
« Dis : “Que vous cachiez ce que recèlent vos poitrines ou que vous le révéliez, Allah le sait.” » (sourate Âl-ʿImrân, 3 : 29)

1 – Selon l’Émir des Croyants, Abou Hafs ʿUmar ibn al-Khattab — qu’Allah l’agrée —, il a dit : J’ai entendu le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — dire :
« Les œuvres ne valent que par les intentions, et chacun n’obtient que ce qu’il a voulu. Ainsi, celui dont l’émigration a été pour Allah et Son Messager, son émigration sera pour Allah et Son Messager ; tandis que celui dont l’émigration a visé un avantage terrestre qu’il voulait atteindre ou une femme qu’il voulait épouser, son émigration sera pour ce en vue de quoi il a émigré. »

Hadith unanimement reconnu authentique.
Rapporté par les deux maîtres de la science du hadith : Abou ʿAbd Allah Muhammad ibn Ismâʿîl ibn Ibrâhîm ibn al-Mughîra ibn Bardazbah al-Juʿfî al-Bukhârî, et Abou

(1) L’auteur souligne que ce verset établit l’obligation de la niyya (l’intention) pour tout acte cultuel : qu’il s’agisse d’une adoration recherchée pour elle-même, comme la salat (prière), ou d’un moyen menant à une autre adoration, telle la tahara (purification). En effet, l’ikhlas (sincérité) n’est pas concevable sans l’intention. Tel est l’avis majoritaire, et c’est la position indubitable. — N. (2) Autrement dit, il s’agit de personnes vouées au tawhid (monothéisme), détournées de toute autre religion pour adhérer pleinement à l’islam. (3) Ibn Jurayj rapporte que, durant la jahiliya (période préislamique), les Arabes arrosaient la Kaaba de chair et de sang de chameaux. Les Compagnons du Prophète ﷺ dirent : « Nous sommes plus en droit de le faire. » Allah révéla alors ce verset, indiquant qu’Il agréera et récompensera cet acte, ainsi que l’expose le Tafsir d’Ibn Kathir. (4) Autrement dit : qu’il l’épouse.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ١ - باب الإخلاص وإحضار النية في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفية قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ﴿ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ (١) لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ ﴾ [ البينة : ٥ ] وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ، وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ . وَقَالَ تَعَالَى : ﴿ لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ (٣) ﴾ [ الحج : ٣٧ ] وَقَالَ تَعَالَى : ﴿ قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ﴾ [ آل عمران : ٢٩ ] . ١ - وعن أمير المؤمنين أبي حَفْصٍ عُمَرَ بنِ الخطابِ بنِ نُفَيْلِ بنِ عبدِ العُزَّى بنِ رِياحِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ قُرْطِ بنِ رَزاحِ بنِ عَدِيِّ بنِ كعبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غالبٍ القرشيِّ العَدَوِيِّ رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ : « إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا ، أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا (٤) فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ » . مُتَّفَقٌ عَلَى صِحَّتِهِ . رَوَاهُ إِمَامَا الْمُحَدِّثِينَ ؛ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ بَرْدَزْبَه الْجُعْفِيُّ الْبُخَارِيُّ ، وَأَبُو
(١) قلت : وفي الآية دليل على وجوب النية في العبادات كلها سواء كانت مقصودة لذاتها كالصلاة مثلاً ، أو كانت وسيلة لغيرها كالطهارة ، وذلك لأن الإخلاص لا يتصور وجوده بدون النية ، وهو مذهب الجمهور ، وهو الحق الذي لا ريب فيه . - ن - (٢) أي موحدين مائلين عن جميع الأديان إلى دين الإسلام . (٣) قال ابن جُرَيْج : كان أهل الجاهلية ينضحون البيت بلحوم الإبل ودمائها ، فقال أصحاب النبي ﷺ : فنحن أحق أن ننضح ، فأنزل الله هذه الآية . والمعنى : يتقبل الله ذلك ويجزي عليه ، كما في « تفسير ابن كثير » . (٤) أي : يتزوجها .

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