Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/289)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

même si l’on vous place à votre tête un esclave abyssin dont le crâne ressemble à un raisin sec. » Rapporté par al-Bukhârî.

672 – Abou Hurayra – qu’Allah l’agrée – rapporte que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Tu dois écouter et obéir, que tu sois dans la gêne ou dans l’aisance(1), dans l’entrain ou dans la répugnance, et même lorsqu’on privilégie autrui à ton détriment(2). » Rapporté par Muslim.

673 – ʿAbd Allâh ibn ʿAmr – qu’Allah les agrée – raconte : « Nous étions en voyage avec le Messager d’Allah ﷺ. Lorsque nous fîmes halte, certains d’entre nous réparaient leur tente(3), d’autres s’exerçaient au tir à l’arc, et d’autres encore s’occupaient de leurs montures en pâture. C’est alors qu’un héraut du Messager d’Allah ﷺ proclama : “La prière en assemblée !” Nous nous rassemblâmes donc auprès du Messager d’Allah ﷺ, qui déclara : “Il n’est pas de prophète avant moi à qui il n’ait incombé d’orienter sa communauté vers tout ce qu’il savait être un bien pour elle, et de la mettre en garde contre tout ce qu’il savait être un mal pour elle. Or la préservation de votre communauté a été placée dans sa première génération, tandis que la dernière sera frappée d’épreuves et de faits que vous désavouerez. Il surviendra des épreuves dont chacune fera paraître la précédente plus légère(4) ; il viendra une épreuve et le croyant dira : ‘Celle-ci me fera périr !’, puis elle se dissipera ; il viendra une autre épreuve et le croyant dira : ‘La voilà, la voilà !’. Celui qui veut être écarté du Feu et admis au Paradis, que la mort le surprenne(5) alors qu’il croit en Allah et au Jour dernier, et qu’il traite les gens comme il aimerait qu’on le traite. Quant à celui qui prête allégeance à un imam, lui donnant sa poignée de main et le fond de son cœur, qu’il lui obéisse dans la mesure de ses moyens ; mais si un autre vient lui contester l’autorité, abattez la nuque de ce dernier.” » Rapporté par Muslim.

Au sujet du terme « yantadilu », il signifie : concourir au tir à l’arc avec des flèches ou des traits. Quant au mot « al-jashar » (avec un jîm, un shîn pointé et un râ), il désigne les montures qui paissent et passent la nuit à l’endroit même où elles broutent.

(1) Autrement dit : aussi bien dans ta pauvreté que dans ton aisance. L’expression « wa-manshatika wa-makrahika » — le premier et le troisième radicaux vocalisés, le second atone — renvoie à ce que tu apprécies ou répugnes, c’est-à-dire à tout ce qui correspond ou non à ton entrain et à tes désirs, pourvu qu’il ne s’agisse pas d’une désobéissance ; dans ce cas, nul n’est tenu d’écouter ni d’obéir. (2) Le terme « al-athara » désigne l’appropriation égoïste des biens d’ici-bas ; il signifie que l’obéissance reste requise même si les gouvernants accaparent les avantages matériels et ne vous remettent pas vos droits. (3) Il s’agit d’un abri confectionné en poil, en laine ou en crin, dressé sur deux ou trois montants ; au-delà de cette taille, on parle d’une « maison ». (4) Tel est le libellé du manuscrit de base ; dans la version du Sahîh Muslim, on lit « fa-yartaqu ». (5) Autrement dit : la mort.

وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ ، كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ » رواه البخاري . ٦٧٢ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ﷺ : « عَلَيْكَ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ فِي عُسْرِكَ وَيُسْرِكَ (١) وَمَنْشَطِكَ وَمَكْرَهِكَ وَأَثْرَةٍ عَلَيْكَ (٢) » رواه مسلم . ٦٧٣ - وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : كنا مع رسول الله ﷺ في سَفَرٍ ، فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا ، فَمِنَّا مَنْ يُصْلِحُ خِبَاءَهُ (٣) ، وَمِنَّا مَنْ يَنْتَضِلُ ، وَمِنَّا مَنْ هُوَ فِي جَشَرِهِ ، إِذْ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ : الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ . فَاجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ : « إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ . وَإِنَّ أُمَّتَكُمْ هَذِهِ جُعِلَ عَافِيَتُهَا فِي أَوَّلِهَا ، وَسَيُصِيبُ آخِرَهَا بَلَاءٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا ، وَتَجِيءُ فِتْنَةٌ يُرَقِّقُ (٤) بَعْضُهَا بَعْضًا ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ هَذِهِ مُهْلِكَتِي ، ثُمَّ تَنْكَشِفُ ، وَتَجِيءُ الْفِتْنَةُ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ : هَذِهِ هَذِهِ . فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ ، وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ ، فَلْتَأْتِهِ مُنِيَّتُهُ (٥) وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَلْيَأْتِ إِلَى النَّاسِ الَّذِي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إِلَيْهِ . وَمَنْ بَايَعَ إِمَامًا فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ ، وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ ، فَلْيُطِعْهُ إِنِ اسْتَطَاعَ ، فَإِنْ جَاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الْآخَرِ » رواه مسلم . قوله « يَنْتَضِلُ » أي : يُسَابِقُ بِالرَّمْيِ بِالنَّبْلِ وَالنُّشَّابِ . وَ« الْجَشَرُ » بفتح الجيم والشين المعجمة وبالراء ، وهي : الدَّوَابُّ التي تَرْعَى وَتَبَيَّتُ مَكَانَهَا .

(١) أي : في فقرك وغناك . ( ومنشطك ومكرهك ) بفتح أولهما وثالثهما وسكون ما بينهما ، أي : ما تحب وما تكره - مما هو موافق لنشاطك وهواك أو مخالف مما ليس معصية وإلا فلا سمع ولا طاعة . (٢) « الأثرة » : الإستئثار والاختصاص بأمور لدنيا ، أي : عليكم الطاعة وإن اختص الأمراء بالدنيا ولم يوصلوكم حقكم مما هو عندهم . (٣) هو ما يعمل من وبر أو صوف أو شعر ، ويكون على عمودين أو ثلاثة ، وما فوق ذلك فهو بيت . (٤) كذا في الأصل وفي مسلم « فيرتق » . (٥) أي : الموت .