Riyad al-Salihin - An-Nawawi - (1/189)

Riyad al-SalihinAn-Nawawi

375 – D’après Abû Hurayra – qu’Allah l’agrée –, le Prophète ﷺ a dit : « Les hommes sont comme des gisements, tels les gisements d’or et d’argent ; les meilleurs d’entre eux au temps de l’ignorance (jâhiliyya) seront les meilleurs en Islam, pourvu qu’ils acquièrent la juste compréhension (1). Quant aux âmes, elles sont des troupes rangées : celles qui se reconnaissent s’assemblent, tandis que celles qui se repoussent se séparent (2). » Rapporté par Muslim.

376 – Al-Bukhârî rapporte cette parole – « Les âmes… » – dans une version transmise par ‘Â’isha – qu’Allah l’agrée.

377 – Usayr b. ‘Amr – ou, selon une autre lecture, b. Jâbir (avec hamza initiale vocalisée ʾu- et sîn non emphatique) – rapporte : Chaque fois que les contingents du Yémen arrivaient, ‘Umar b. al-Khattâb – qu’Allah l’agrée – leur demandait : « Parmi vous se trouve-t-il Uways b. ‘Âmir ? » Jusqu’à ce qu’il le rencontre enfin.

Il lui dit : – « Es-tu Uways b. ‘Âmir ? » – « Oui. »
– « Du clan de Murâd, puis de la tribu de Qarn ? » (3) – « Oui. »
– « Tu fus atteint de leucodermie et Allah t’en guérit, sauf une tache de la taille d’un dirham ? » – « Oui. »
– « As-tu une mère ? » – « Oui. »

‘Umar poursuivit : « J’ai entendu le Messager d’Allah ﷺ dire : “Il vous viendra Uways b. ‘Âmir avec les renforts du Yémen ; il est de Murâd, puis de Qarn. Il avait une leucodermie dont il guérit, sauf une trace de la taille d’un dirham. Il a une mère à laquelle il est très dévoué (4). S’il jurait au Nom d’Allah, Allah exaucerait son serment. Si tu peux donc le prier d’implorer le pardon pour toi, fais-le.” »

(Umar ajouta) : « Implore le pardon pour moi. » Uways le fit, puis ‘Umar lui demanda : « Où… »

Notes :
(1) C’est-à-dire qu’ils approfondissent leur compréhension de la religion (fiqh).
(2) Les âmes qui éprouvent une affinité naturelle s’accordent, celles qui ne se reconnaissent pas se repoussent.
(3) Murâd et Qarn sont deux clans yéménites.
(4) Il se montre d’une piété filiale exemplaire envers elle.

(1) Autrement dit : ils ont compris et ont su. L’expression junud mujannada désigne des « troupes rangées », c’est-à-dire des groupes rassemblés de nature diverse. (2) Ibn ʿAbd as-Salâm précise que l’« affinité » (taʿâruf) et la « répulsion » (tanâkur) se rapportent à la proximité ou à la divergence des caractères : lorsque les qualités d’une personne diffèrent des tiennes, tu la trouves étrangère, tout comme l’inconnu l’est faute de familiarité. C’est une métaphore : l’étranger est assimilé à l’inconnu, et le compatible au connu. Le ḥadith enseigne donc que, si l’on ressent une aversion à l’égard d’un homme vertueux, il faut en rechercher la cause afin de l’éliminer ; l’inverse vaut de même. Je signale que, chez al-Bukhârî, ce ḥadith est transmis sous forme muʿallaq (sans chaîne complète) ; il convenait de le préciser – N – (voir Introduction, « Divers bénéfices », no 3). (3) Murâd est le nom d’une tribu ; Qarn (q-r-n, voyelles brèves ouvertes) est un clan issu de cette tribu : Qarn b. Radmân b. Nâjiya b. Murâd. (4) C’est-à-dire qu’il faisait preuve d’une piété filiale et d’une bienfaisance exceptionnelles envers sa mère. Lorsque le Prophète ﷺ dit : « S’il jurait », il signifie : s’il en appelait à Allah au sujet de quelque chose, Allah exaucerait son serment en récompense de sa bonté envers sa mère.

٣٧٥ - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال : « النَّاسُ مَعَادِنُ كَمَعَادِنِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ، خِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقَهُوا (١) ، وَالْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ (٢) » . رواه مسلم . ٣٧٦ - وروى البخاري قوله : « الْأَرْوَاحُ » إلخ من رواية عائشة رضي الله عنها . ٣٧٧ - وعن أُسَيْر بن عمرو ويقال ابن جابر وهو « بضم الهمزة وفتح السين المهملة » قال : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ : أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَقَالَ لَهُ : أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرْنٍ ؟ (٣) قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ قَالَ : لَكَ وَالِدَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ : « يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ مِنْ مُرَادٍ ، ثُمَّ مِنْ قَرْنٍ كَانَ بِهِ بَرَصٌ ، فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ (٤) ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَأَفْعَلَ » فَاسْتَغْفِرْ لِي ، فَاسْتَغْفَرَ لَهُ . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَيْنَ

(١) أي : فهموا وعلموا . ( وجنود مجندة ) أي : جموع مجتمعة وأنواع مختلفة . (٢) قال ابن عبد السلام : المراد بالتعارف والتناكر : التقارب في الصفات والتفاوت فيها لأن الشخص إذا خالفتك صفاته ، أنكرته ، والمجهول ينكر لعدم العرفان ، فهذا من مجاز التشبيه ، شبه المنكر بالمجهول والملائم بالمعلوم . وفي الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرة عن ذي فضل وصلاح ينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته ، فيتخلص من الوصف المذكور ، وكذا عكسه . قلت : والحديث عند البخاري معلق ، فكان ينبغي بيانه - ن - [ راجع المقدمة ، فوائد متفرقة رقم ٣ ] . (٣) ( مراد ) : اسم قبيلة . و ( قرن ) بفتح القاف والراء والنون : بطن من مراد وهو قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد . (٤) أي : بالغ في البر والإحسان إليها . وقوله ﷺ : ( لو أقسم ) أي : حلف على الله بأمر من الأمور لأبره في حلفه جزاء بره بوالدته .