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la Noble Mosquée, ils prirent néanmoins certaines précautions et s’efforcèrent de réduire autant que possible la transgression. Al-Nawawî rapporte dans son Commentaire de Muslim (5/14) :
« Lorsque les Compagnons (1) puis les Successeurs durent agrandir la Mosquée du Messager d’Allah ﷺ, l’affluence des musulmans étant devenue considérable, l’extension alla jusqu’à englober les appartements des Mères des croyants. Parmi eux se trouvait la chambre de ‘Â’isha – qu’Allah l’agrée –, lieu d’inhumation du Messager d’Allah ﷺ et de ses deux compagnons Abû Bakr et ‘Umar – qu’Allah les agrée. Ils élevèrent alors autour de la tombe de hauts murs circulaires afin qu’elle ne soit pas visible depuis la mosquée (2). »
(1) L’attribution de cela aux Compagnons n’est pas fondée, comme nous l’avons déjà signalé p. 79 ; sois-en averti.
(2) Il existe ici une preuve claire que le simple fait qu’un tombeau apparaisse dans la mosquée, même s’il est derrière des fenêtres, des grilles ou des portes, ne supprime pas la prohibition, comme on le voit pour la tombe de Yahyâ — sur lui la paix — dans la mosquée des Omeyyades à Damas et à Alep. C’est pourquoi Aḥmad a déclaré que la prière n’est pas permise dans une mosquée dont la qibla donne sur la tombe, tant qu’il n’existe pas un autre écran entre le mur de la mosquée et le cimetière, comme on le précisera plus loin ; que dire alors lorsque la tombe se trouve à l’intérieur même de la qibla, sans mur séparateur ? Tu comprends donc que l’affirmation de certains : « La prière dans la mosquée qui contient une tombe, telle que la Mosquée du Prophète ﷺ ou la mosquée des Omeyyades, n’
المسجد الشريف احتاطوا للأمر شيئًا ما، فحاولوا تقليل
المخالفة ما أمكنهم. قال النووي في «شرح مسلم» (٥/١٤):
«ولما احتاجت الصحابة (١) والتابعون إلى الزيادة في
مسجد رسول الله ﷺ حين كثر المسلمون، وامتدت الزيادة
إلى أن دخلت بيوت أمهات المؤمنين فيه، ومنها حجرة عائشة
رضي الله عنها مدفن رسول الله ﷺ وصاحبيه أبي بكر وعمر
رضي الله عنهما بنوا على القبر حيطانًا مرتفعة مستديرة حوله
لئلا يظهر في المسجد (٢).
(١) عزو هذا إلى الصحابة لا يثبت كما تقدم (ص ٧٩) فتنبه.
(٢) في هذا دليل واضح على أن ظهور القبر في المسجد ولو من وراء النوافذ
والحديد والأبواب لا يزيل المحذور، كما هو الواقع في قبر يحيى عليه السلام
في مسجد بني أمية في دمشق وحلب، ولهذا نص أحمد على أن الصلاة لا
تجوز في المسجد الذي قبلته إلى القبر، حتى يكون بين حائط المسجد وبين
المقبرة حائل آخر، كما سيأتي، فكيف إذا كان القبر في قبلة المسجد من
الداخل ودون جدار حائل؟ ومن ذلك تعلم أن قول بعضهم:
«إن الصلاة في المسجد الذي به قبر كمسجد النبي ﷺ ومسجد بني أمية لا=