Dans son ijaza, le savant Muhammad Raghib al-Tabbakh a consacré à la question une étude publiée dans la Revue de l’Académie arabe de Damas (t. 1, p. 41-48) intitulée « La tête de Yahya et la tête de Zakariya » ; le lecteur pourra s’y reporter à loisir. D’un point de vue juridique, il nous importe peu d’établir l’authenticité de l’une ou l’autre localisation : que la tête vénérée se trouve dans telle ou telle mosquée nous est indifférent. Même si nous étions certains qu’elle ne se trouve dans aucune des deux, la simple présence d’une forme de tombe suffit déjà à constituer une infraction, car les décisions de la sharia (la loi sacrée) se fondent sur l’apparence et non sur le caché, comme il est bien connu. Nous citerons plus loin des propos de savants qui le confirment. La transgression est d’autant plus grave lorsque la tombe se trouve dans la qibla de la mosquée, comme c’est le cas à la mosquée d’Alep, sans qu’aucun de ses ulémas ne s’y oppose ! Sache encore que le fait que la tombe soit enfermée dans une maqsura (enclos grillagé) à l’intérieur de la mosquée, comme le prétendent les auteurs de l’épître, ne lève en rien l’infraction : elle demeure visible et convoitée par les fidèles – gens du commun et pseudo-notables – pour des actes qui ne doivent être adressés qu’à Allah : se tourner vers elle, implorer son secours au lieu de celui du Très-Haut. C’est donc la visibilité même de la tombe qui constitue le danger, comme l’expliquera l’imam Nawawi, qu’Allah lui fasse miséricorde. En résumé, l’affirmation de ceux que nous avons évoqués – selon laquelle la tombe de Yahya (paix sur lui) se trouverait à l’intérieur de la grande mosquée des Omeyyades depuis l’arrivée des Compagnons à Damas et qu’aucun d’eux ne l’aurait contesté – n’est qu’une pure invention !