… à notre grand regret — par l’introduction de la tombe dans la mosquée. En effet, il n’y a aucune différence entre l’hypothèse qu’ils l’auraient enterré, paix et bénédictions sur lui, à l’intérieur même de la mosquée au moment de son décès — ce qui est impensable de leur part — et ce que firent leurs successeurs en faisant entrer la tombe dans la mosquée lors de son agrandissement ; dans les deux cas, le danger subsiste, ainsi que l’ont montré le ḥāfiẓ al-ʿIrāqī et Shaykh al-Islām Ibn Taymiyya. Cette conclusion se voit confirmée par le fait que Saʿīd b. al-Musayyab, l’un des transmetteurs du second ḥadith, est concerné comme on l’a signalé ; doit-on donc supposer qu’un homme dont on reconnaît le savoir, la vertu et le courage dans la vérité aurait gardé le silence devant ceux qui ont contrevenu à un ḥadith qu’il rapporte lui-même, ou bien lui attribuer l’absence d’objection, comme l’ont prétendu ces auteurs en disant : « Aucun des salaf ne l’a désapprouvé » ? En réalité, leur parole implique — s’ils savaient — un blâme manifeste de l’ensemble des salaf, car introduire une tombe dans une mosquée est une réprobation évidente pour quiconque connaît les ḥadiths précités et leur portée. Il est inconcevable d’imputer à tous les salaf l’ignorance de ces textes ; ils en avaient connaissance, ou du moins certains d’entre eux en étaient sûrs. Dès lors, il faut admettre qu’ils l’ont réprouvé, même si aucun texte ne nous en est parvenu ; l’histoire n’a pas conservé tous les faits. Comment peut-on donc affirmer qu’ils ne l’ont pas désapprouvé ? Seigneur, pardonne-nous ! Parmi leurs méprises se trouve encore cette déclaration, en prolongement de la précédente : « Il en va de même de la mosquée des Banû Umayya ; depuis l’arrivée des musulmans à Damas, compagnons compris, la tombe se trouve dans la mosquée et personne ne l’a condamné. » Quelle logique étrange ! Ils s’imaginent que tout ce qu’ils observent aujourd’hui…