Taḥdhīr al-Sājid - Nasir al-Din al-Albani - (40)

En effet, du fait de sa portée générale, le hadith englobe la construction d’une mosquée sur la tombe tout comme l’édification d’un dôme au-dessus ; or, la première démarche est, à l’évidence, plus encore sujette à l’interdiction.

Il est donc établi que cette interprétation est correcte : l’expression « ittikhâdh » (ériger, prendre pour lieu) l’indique elle-même, et d’autres arguments viennent la confirmer.

Quant à la question de savoir si les hadiths interdisent également la prière dans les mosquées bâties sur des tombes, leur indication en ce sens est encore plus claire. En effet, défendre la construction de mosquées sur des tombes implique, a fortiori, de défendre d’y prier, selon le principe voulant que l’interdiction d’un moyen entraîne celle du but recherché au moyen de celui-ci. Ainsi, lorsque le Législateur proscrit la vente du vin,

— en voici un autre dans le présent ouvrage. L’authenticité de ce ḥadith se voit confirmée par le fait qu’Abu al-Zubayr n’en est pas l’unique transmetteur : Sulayman ibn Musa en fournit un appui chez Ahmad et d’autres. Lorsque al-Tirmidhi l’a déclaré authentique, il a précisé : « Il a également été rapporté par d’autres chaînes d’après Jabir. » Le hadith est encore corroboré par Abu Nadra chez Ibn al-Najjar dans le Dhayl Tarikh Baghdad (10/201/1). Par ailleurs, un témoin provient d’Umm Salama chez Ahmad, et un autre d’Abu Saïd, comme le signale al-Kawakib al-Dirari (f° 86-87, tafsîr 548).

فإنه بعمومه يشمل بناء المسجد على القبر ، كما يشمل بناء القبة عليه ، بل الأول أولى بالنهي ، كما لا يخفى . فثبت أن هذا المعنى صحيح أيضاً يدل عليه لفظ (الاتخاذ) وتؤيده الأدلة الأخرى . أما شمول الأحاديث للنهي عن الصلاة في المساجد المبنية على القبور فدلالتها على ذلك أوضح ، وذلك لأن النهي عن بناء المساجد على القبور يستلزم النهي عن الصلاة فيها ، من باب أن النهي عن الوسيلة يستلزم النهي عن المقصود بها والمتوسل بها إليه ، مثاله إذا نهى الشارع عن بيع الخمر ،

= آخر في هذا الكتاب . ويؤيد صحة الحديث أن أبا الزبير لم يتفرد به ، بل تابعه سليمان بن موسى عند أحمد وغيره ، ولما صححه الترمذي قال : «وقد روي من غير وجه عن جابر» وتابعه أيضاً أبو نضرة عند ابن النجار في «ذيل تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٠١/ ١) . وله شاهد عن أم سلمة عند أحمد ، وآخر عن أبي سعيد كما في «الكواكب الدراري» (ق ٨٦ - ٨٧ تفسير ٥٤٨) .