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sa tombe une mosquée… Ces gens-là sont les pires des créatures… ».
Il s’agit donc d’un texte explicite prohibant la construction d’une mosquée sur les tombes des prophètes et des hommes vertueux, car il précise que c’est l’une des raisons pour lesquelles ils sont comptés, auprès d’Allah le Très-Haut, parmi les pires créatures.
Cette interdiction est confirmée par le hadith rapporté par Jâbir – qu’Allah l’agrée – : « Le Messager d’Allah ﷺ a interdit d’enduire la tombe de plâtre, de s’y asseoir et d’y bâtir quoi que ce soit. » (1)
(1) Rapporté par Muslim (3/62) — dont le présent libellé est celui retenu —, par Ibn Abi Shayba (4/134), par al-Tirmidhi (2/155) qui l’a déclaré authentique, et par Ahmad (3/339 et 399). Sache que ce hadith de Jabir interdisant de bâtir sur la tombe est authentique ; quiconque maîtrise les règles de la critique des chaînes n’en doute pas. Ne te laisse donc pas abuser par l’objection d’al-Kawthari dans ses Maqalat (p. 159) selon laquelle « il y a la ‘an‘ana d’Abu al-Zubayr » : Abu al-Zubayr précise pourtant l’audition aussi bien chez Muslim que chez Ahmad. Je ne pense pas qu’al-Kawthari l’ignore ; il le fait délibérément, à l’instar des gens de passion, anciens et modernes, qui affaiblissent les hadiths authentiques quand ils sont à leur désavantage et authentifient les hadiths faibles quand ils les servent ! Al-Kawthari est connu pour cela auprès des savants. J’en ai donné quelques exemples dans Les hadiths faibles et fabriqués et leurs effets néfastes sur la communauté (nos 23, 24 et 25) ; que celui qui veut vérifier mes propos s’y réfère. Un exemple suit =
قبره مسجداً . . . أولئك شرار الخلق . . . » .
فهو نص صريح في تحريم بناء المسجد على قبور الأنبياء
والصالحين؛ لأنه صرح أنه من أسباب كونهم من شرار الخلق
عند الله تعالى .
ويؤيده حديث جابر رضي الله عنه قال : «نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه»(١) .
(١) رواه مسلم (٣/٦٢) والسياق له، وابن أبي شيبة (٤/١٣٤) والترمذي
(٢/١٥٥) وصححه وأحمد (٣/٣٣٩ و٣٩٩) .
واعلم أن حديث جابر هذا في النهي عن البناء على القبر حديث صحيح، لا
يرتاب في ذلك ذو علم بطرق التصحيح والتضعيف، فلا تغتر بإعلال
الكوثري له في «مقالاته» (ص١٥٩) بأن «فيه عنعنة أبي الزبير» فإن أبا الزبير
قد صرح بالتحديث عند مسلم وكذا أحمد، وما أعتقد أن هذا يخفى على
الكوثري، ولكن يفعل ذلك عمداً شأن أهل الأهواء قديماً وحديثاً، يضعفون
الأحاديث الصحيحة إذا كانت عليهم، ويصححون الأحاديث الضعيفة إذا
كانت لهم ! والكوثري هذا مشهور بذلك عند أهل العلم، وقد بينت شيئاً
من هذا في «الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة»
(الأحاديث ٢٣ و٢٤ و٢٥) فليرجع من شاء التأكد مما نقول، ويأتيك مثال=