L’imam ʿAlî al-Qârî rapporte dans « al-Mirqât » (2/372), pour justifier cette interdiction : « Elle implique en effet une vénération excessive, comme si l’on élevait la tombe au rang de divinité. Si cette exaltation visait réellement la tombe ou son occupant, celui qui l’exprime tomberait dans la mécréance ; le simple fait de l’imiter est donc répréhensible et doit être tenu pour rigoureusement interdit. Relève du même principe – et même plus encore – le cercueil placé (c’est-à-dire : dans la direction de prière des fidèles), épreuve à laquelle sont confrontés les habitants de La Mecque qui déposent la dépouille près de la Kaʿba puis se tournent vers elle. »
Je précise : il s’agit là de la prière obligatoire, et cette calamité s’est désormais propagée bien au-delà.
l’attribue :
(1) Abou al-Hasan al-Dînourî le rapporte dans « Un recueil de séances d’enseignement tirées de l’Amâlî d’Abou al-Hasan al-Qazwînî » (fol. 3/1) avec une chaîne authentique ; al-Bukhârî le cite de façon suspendue (1/437, Fath). Il prétend encore qu’il se trouve = chez al-Ṭabarânî dans le Muʿjam al-ṣaghîr.
Je (l’auteur) dis : ce ḥadith n’apparaît pas dans le Muʿjam, et je l’affirme — louange à Allah — après avoir servi cet ouvrage, l’avoir classé par musnad de Compagnons, extrait ses traditions et dressé un index complet.
En outre, l’assurance avec laquelle on l’attribue au Prophète ﷺ est discutable : la chaîne passe par Abou al-Zubayr, qui le rapporte de Jâbir, ainsi que l’ont montré al-Jurjânî (n° 272) et d’autres. Or Abou al-Zubayr est un narrateur connu pour son tadlîs et il utilise ici la simple formule « ʿan », ce qui fragilise la chaîne.
3 – Il écrit (p. 29) : « Le Prophète ﷺ a dit : “L’haleine du jeûneur…” — Rapporté par al-Tirmidhî. »
Je dis : ce ḥadith est pourtant consigné dans les deux Ṣaḥîḥ, celui de al-Bukhârî et celui de Muslim !