— et Aḥmad, l’ajout étant de lui, d’après le ḥadith d’Ibn ʿUmar ; chez lui, on en trouve de nombreux itinéraires et plusieurs corroborations provenant d’un groupe de Compagnons. J’ai recensé ces chaînes dans « ath-Thamar al-Mustatab fî Fiqh as-Sunna wal-Kitâb ». (1) Le libellé authentique est « baytî » (« ma maison »). La version couramment citée « qabrî » (« ma tombe ») est une erreur de certains transmetteurs, comme l’ont affirmé al-Qurtubî, Ibn Taymiyya, Ibn Ḥajar al-ʿAsqalânî et d’autres. Elle ne figure donc dans aucun des recueils dits « authentiques », et sa présence sporadique dans quelques versions ne la rend pas fiable, car il s’agit d’un récit rapporté au sens. Shaykh al-Islâm Ibn Taymiyya écrit dans « al-Qaʿida al-Jalila » (p. 74) : « Ceci est le texte établi avec certitude, mais certains l’ont transmis au sens et ont dit : “qabrî”. Or, lorsque le Prophète ﷺ prononça ces paroles, il n’était pas encore enterré ; aucun Compagnon ne s’y référa donc lorsqu’ils débattirent du lieu de sa sépulture. Si cette formulation leur avait été connue, elle aurait tranché la controverse. Il fut finalement inhumé dans la chambre de ʿÂʾisha, à l’endroit même où il mourut. Que mon père et ma mère lui soient sacrifiés, et que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui. » (Avertissement) : Parmi les confusions relevées chez les savants, on note qu’an-Nawawî, dans « al-Majmûʿ », attribue le ḥadith aux deux Shaykhs (al-Bukhârî et Muslim) avec la version « qabrî », laquelle n’a pourtant aucun fondement dans leurs ouvrages ; il convenait de le signaler. (2) Rapporté par al-Bukhârî, Muslim et d’autres, d’après ʿAbd Allâh b. Zayd al-Mâzanî,