— quarante mille. — Et dans la mosquée de Damas ? — trente mille. Je dis : cette chaîne de transmission est faible et indéterminée. Abû Ziyâd ash-Shaʿbânî – apparemment Khiyâr b. Salama Abû Ziyâd ash-Shâmî – et son homologue Abû Umayya ash-Shaʿbânî, dont le nom est Yuḥmad (ya ḍamma, ḥâ sukûn, mîm kasra), sont jugés « acceptables » dans at-Taqrîb. Mais leur rapporteur, Ḥabîb le muezzin, est inconnu ; Ibn ʿAsâkir se contente de noter, dans sa biographie, qu’« il faisait l’adhân à la mosquée du Souq du dimanche ». Quant à celui qui le cite, Aḥmad b. Anas, je n’ai trouvé aucune notice le concernant. Ce récit est également infirmé par le fait que Sufyân – auquel il est attribué – compte parmi les transmetteurs du ḥadith d’Abû Hurayra affirmant que la prière dans la mosquée du Prophète ﷺ équivaut à mille prières ; il est donc improbable qu’il soutienne l’inverse de ce qu’il rapporte lui-même du Messager d’Allah ﷺ. En outre, le texte le plus authentique sur le mérite de la prière à Bayt al-Maqdis fixe celui-ci à mille prières, selon Ibn Mâja (1/429-430) et Aḥmad (6/463) avec une bonne chaîne, tandis que ce récit parle de quarante mille ! J’ai finalement conclu que la chaîne n’est pas sûre : elle présente un défaut qui porte atteinte à son authenticité, bien que d’autres l’aient jadis jugée valide ; j’ai expliqué cela dans « Ḍaʿîf Abî Dâwûd », chapitre « Les lampes dans les mosquées ». Il est toutefois solidement établi que la prière à Bayt al-Maqdis vaut le quart de celle accomplie dans la mosquée prophétique, d’après un ḥadith authentifié par al-Bayhaqî ; cela invalide a fortiori le propos attribué à ath-Thawrî, comme on le voit aisément. (1) Rapporté par al-Bukhârî, Muslim et d’autres, d’après Abû Hurayra ; et par Muslim