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quelques‐uns des hadiths précédemment cités, et l’hafiz Ibn Ḥajar al-Châfiʿî commente :
« Le lien de ce récit avec le chapitre est le suivant : la personne qui séjourne sous cette tente ne saurait s’abstenir d’y accomplir la prière ; il en résulte qu’elle érige une mosquée au voisinage de la tombe, laquelle peut se trouver dans l’axe de la qibla, ce qui aggrave la réprobation. » (1)
Al-ʿAynî al-Ḥanafî émet une remarque analogue dans ʿUmda al-Qârî (149/4). On lit également, p. 153, dans al-Kawkab ad-Durrî ʿalâ Jâmiʿ at-Tirmidhî de l’érudit vérificateur Muḥammad Yaḥyâ al-Kandahlawî al-Ḥanafî :
« Quant au fait de bâtir des mosquées sur les tombes, c’est une imitation des Juifs… »
(1) Le shaykh Muhammad b. Mukhaymir, l’un des savants d’al-Azhar, rapporte dans son ouvrage «Al-Qawl al-mubin» (p. 81) que l’hafiz Ibn Hajar a déclaré, dans son «Sharh al-Fath» à propos du hadith de Dhu l-Khalasa tiré du «Sahih al-Bukhari», dans le chapitre consacré aux expéditions :
«Ce hadith interdit de prier dans les mosquées où se trouvent des tombes qui deviennent source de tentation pour les fidèles, et il impose de les faire disparaître.»
Je n’ai toutefois pas retrouvé ces propos à l’endroit mentionné dans le «Fath» ; il se peut qu’ils figurent ailleurs dans l’ouvrage. Allah sait mieux.
بعض الأحاديث المتقدمة، فقال الحافظ ابن حجر الشافعي
في شرحه:
«ومناسبة هذا الأثر للباب أن المقيم في الفسطاط لا يخلو
من الصلاة هناك، فيلزم اتخاذ المسجد عند القبر، وقد يكون
القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة»(١).
وذكر نحوه العيني الحنفي في «عمدة القارئ» (١٤٩/٤)
وفي «الكوكب الدري على جامع الترمذي» للشيخ المحقق
محمد يحيى الكاندهلوي الحنفي ما نصه (ص ١٥٣):
«وأما اتخاذ المساجد عليها، فلما فيه من التشبه باليهود
(١) ونقل الشيخ محمد بن مخيمر من علماء الأزهر في «القول المبين»
(ص ٨١) عن الحافظ ابن حجر أنه قال في «شرح الفتح» لحديث ذي الخلصة
من «صحيح البخاري» في الكلام على الغزوات ما نصه:
«وفي الحديث النهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور يفتتن الناس بها،
وأنه يجب إزالتها».
قلت: ولم أره في المكان المذكور من «الفتح» فيحتمل أن يكون في موضع آخر
منه، والله أعلم.