Taḥdhīr al-Sājid - Nasir al-Din al-Albani - (163)

Cependant, il nous semble que la question exige quelques précisions ; j’y procède donc :

Le fait de se rendre intentionnellement dans une mosquée bâtie sur une tombe afin d’y prier annule la prière.

Pour le fidèle qui prie dans ces mosquées, deux situations se présentent :

Il choisit d’y accomplir la prière précisément en raison des tombes qu’elles renferment, dans l’espoir d’en retirer une bénédiction, comme le font nombre de gens du commun, et même plus d’un parmi l’élite ;
Il y prie fortuitement, sans aucune intention liée à la tombe.

Dans la première situation, il ne fait aucun doute que la prière y est non seulement illicite mais encore invalide. En effet, puisque le Prophète ﷺ a interdit de construire des mosquées sur des tombes et maudit ceux qui commettent cet acte, il va de soi que l’interdiction de s’y rendre délibérément pour prier est plus évidente encore ; or, comme nous l’avons rappelé tout récemment, une telle interdiction entraîne la nullité de l’acte.

— les savants opèrent une distinction : si l’interdiction repose sur une cause propre à l’acte cultuel, celui-ci devient nul ; si elle ne lui est pas spécifique, elle ne l’annule pas. Pour un exposé détaillé de ce point essentiel, accompagné d’exemples, voir Jamiʿ al-ʿulum wa-l-hikam du ḥafiẓ et juriste hanbalite Ibn Rajab, p. 43.

ولكن نرى أن المسألة تحتاج إلى تفصيل فأقول: قصد الصلاة في المساجد المبنية على القبور يبطل الصلاة أن للمصلي في المساجد المذكورة حالتين: الأولى: أن يقصد الصلاة فيها من أجل القبور والتبرك بها كما يفعله كثير من العامة، وغير قليل من الخاصة! الثانية: أن يصلي فيها اتفاقاً لا قصداً للقبر. ففي الحالة الأولى لا شك أن تحريم الصلاة فيها بل في بطلانها، لأنه إذا نهى ﷺ عن بناء المساجد على القبور، ولعن من فعل ذلك، فالنهي عن قصد الصلاة فيها أولى، والنهي هنا يقتضي البطلان كما سبق قريباً.

= فرَّق العلماء بين أن يكون النهي لمعنى يختص بالعبادة فيبطلها، وبين أن لا يكون مختصاً بها فلا يبطلها. انظر توضيح هذه المسألة الهامة وبعض الأمثلة عليها في «جامع العلوم والحكم» للحافظ الفقيه ابن رجب الحنبلي (ص ٤٣).