Taḥdhīr al-SājidNasir al-Din al-Albani

Allège ton pas : je ne pense pas que la surface de la terre soit faite d’autre chose que ces dépouilles.
Marche, si tu le peux, dans l’air, tout doucement,
Sans te pavaner sur les ossements des humains.

Il est évident qu’une tombe qui n’est ni apparente ni située avec certitude n’entraîne aucune corruption manifeste, comme l’expérience le montre : les pratiques idolâtres et polythéistes ne se rencontrent qu’auprès des sépultures élevées et mises en évidence, fût-ce de manière factice ; elles ne se produisent pas près des tombes effacées, quand bien même elles seraient authentiques. La sagesse commande donc de distinguer ces deux catégories, et c’est exactement ce qu’enseigne la Loi révélée, comme nous l’avons déjà expliqué ; il est donc interdit de les mettre sur le même plan. Et c’est d’Allah que vient le secours.

Réponse à la cinquième objection :
Quant à ce que l’on avance au sujet d’Abû Jandal, qu’Allah l’agrée, qui aurait édifié une mosquée sur la tombe d’Abû Basîr, qu’Allah l’agrée, du vivant du Prophète ﷺ, il s’agit d’une objection sans la moindre valeur

خفف الوطأ ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد سر إن استطعت في الهواء رويدا لا اختيالاً على رفات العباد ومن البين الواضح أن القبر إذا لم يكن ظاهرًا معروفًا مكانه فلا يترتب من وراء ذلك مفسدة ظاهرة كما هو مشاهد حيث ترى الوثنيات والشركيات إنما تقع عند القبور المشرفة ، حتى ولو كانت مزورة ! لا عند القبور المندرسة ، ولو كانت حقيقية ، فالحكمة تقتضي التفريق بين النوعين ، وهذا ما جاءت به الشريعة كما بينا سابقًا ، فلا يجوز التسوية بينهما ، والله المستعان . الجواب عن الشبهة الخامسة : أما بناء أبي جندل رضي الله عنه مسجداً على قبر أبي بصير رضي الله عنه في عهد النبي ﷺ ، فشبهة لا تساوي

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