Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (101)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

Allah — Très-Haut soit-Il — a également dit :

« À ceux qui auront bien agi est réservée la plus belle récompense, et davantage encore. » [Yūnus : 26]

Le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue, ainsi que sa famille — a expliqué que ce « davantage » désignait la contemplation de la Face d’Allah — Très-Haut soit-Il — (1). Il en va de même dans cette parole du Très-Haut :

« Ils y auront tout ce qu’ils voudront, et il y a auprès de Nous davantage encore. » [Qāf : 35]

Ce « davantage » a ici le même sens que dans le verset : « À ceux qui auront bien agi est réservée la plus belle récompense, et davantage encore. » Allah — Très-Haut soit-Il — a aussi dit :

« Les regards ne peuvent L’embrasser, tandis que Lui embrasse tous les regards. » [al-An‘ām : 103]

La négation du fait de L’embrasser du regard implique que la vision elle-même est établie. C’est pourquoi les pieux prédécesseurs ont invoqué ce verset pour établir la vision d’Allah, tandis que les générations postérieures l’ont invoqué pour la nier. Or, il ne fait aucun doute que ce verset constitue un argument contre eux : Allah n’y a pas nié la vision, mais seulement le fait que les regards puissent L’embrasser ; et la négation de cela implique que la vision elle-même est établie.

En définitive, le Coran établit qu’Allah — Majestueuse est Sa gloire — sera réellement vu des yeux. La Sunna authentique l’établit également. Le Prophète — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — a dit : « Vous verrez assurément votre Seigneur de vos propres yeux, comme vous voyez le soleil par temps clair, sans qu’aucun nuage ne le voile. » (2) Il a également dit — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue : « Vous verrez assurément votre Seigneur comme vous voyez la lune par une nuit de pleine lune, sans éprouver aucune difficulté à Le voir. » (3)

Les Compagnons — qu’Allah les agrée — y ont cru, de même que ceux qui les ont suivis de la meilleure manière parmi les pieux prédécesseurs de cette communauté et ses imams. Cela fut en revanche rejeté par ceux dont les esprits et les cœurs furent détournés de la vérité. Ils affirmèrent qu’Allah ne pouvait être vu des yeux et que la vision mentionnée dans les versets désignait seulement celle du cœur, c’est-à-dire la certitude. Il ne fait aucun doute qu’il s’agit là d’une doctrine vaine, contraire au Coran et à la Sunna,

(1) Rapporté par Muslim dans le Livre de la foi, chapitre « L’affirmation que les croyants verront leur Seigneur — glorifié et exalté soit-Il — dans l’au-delà » (180) (296). (2) Rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du tawhīd (l’unicité divine), chapitre relatif à la parole d’Allah — Très-Haut soit-Il — : « Ce jour-là, des visages seront resplendissants, contemplant leur Seigneur » (7473), ainsi que par Muslim dans le Livre de la foi, chapitre « L’affirmation que les croyants verront leur Seigneur — glorifié et exalté soit-Il — dans l’au-delà » (180) (296). (3) Rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du tawhīd (l’unicité divine), chapitre relatif à la parole d’Allah — Très-Haut soit-Il — : « Ce jour-là, des visages seront resplendissants, contemplant leur Seigneur » (7434), ainsi que par Muslim dans le Livre de la foi, chapitre « L’affirmation que les croyants verront leur Seigneur — glorifié et exalté soit-Il — dans l’au-delà » (180) (296).

وقال تعالى: ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ [يونس: ٢٦] . وقد فسر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله تعال (١) ى، وكما في قوله تعالى: ﴿لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد﴾ [ق: ٣٥] . والمزيد هنا هو بمعنى الزيادة في قوله ﴿للذين أحسنوا الحسنى وزيادة﴾ وكما قال تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾ [الأنعام: ١٠٣] . فإن نفي الإدراك يدل على ثبوت أصل الرؤية، ولهذا كانت هذه الآية مما استدل به السلف على رؤية الله، واستدل به الخلف على عدم رؤية الله، ولا شك أن الآية دليل عليهم، لأن الله لم ينف بها الرؤية وإنما نفى الإدراك، ونفي الإدارك يدل على ثبوت أصل الرؤية. فالحاصل أن القرآن دل على ثبوت رؤية الله ﷿ حقًّا بالعين، وكذلك جاءت السنة الصحيحة بذلك حيث قال النبي ﵊ «إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون الشمس صحواً ليس دونها سحاب» (٢) ، وقال ﵊: «إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته» (٣) ، وقد آمن بذلك الصحابة ﵃ والتابعون لهم بإحسان من سلف هذه الأمة وأئمتها، وأنكر ذلك من حُجبت عقولهم وقلوبهم عن الحق فقالوا: إن الله لا يمكن أن يُرى بالعين، وإنما المراد بالرؤية في الايات هي رؤية القلب أي اليقين، ولا شك أن هذا قول باطل مخالف للقرآن والسنة

(١) أخرجه مسلم كتاب الإيمان، باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾ (١٨٠) (٢٩٦) . (٢) أخرجه البخاري كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى:) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ*) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (٧٤٧٣) ومسلم كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾ (١٨٠) (٢٩٦) . (٣) أخرجه البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى:) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ*) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) (٧٤٣٤) ومسلم كتاب الإيمان باب إثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم ﷾ (١٨٠) (٢٩٦) ..