des formes qu’Il veut. Parmi les hommes, certains sont beaux, d’autres laids, et d’autres d’une apparence moyenne. Certains ont la peau blanche, d’autres rouge, d’autres noire, et d’autres encore ont un teint intermédiaire. Quelle que soit la forme sous laquelle Allah — Exalté soit-Il — te compose, cela relève de Sa volonté. Il a toutefois voulu donner à l’être humain la plus belle des formes.

Puis Il dit : ﴾ Non ! Vous traitez plutôt de mensonge la Rétribution. ﴿ L’expression « Non ! » marque ici une rupture dans le propos : malgré le fait qu’Il vous ait ainsi créés, pourvus et préparés, vous traitez de mensonge la Rétribution, c’est-à-dire le Jugement, et vous dites : « Il n’y a que notre vie d’ici-bas : nous mourons et nous vivons, et nous ne serons pas ressuscités. » Vous traitez donc de mensonge la Rétribution. Nous pouvons également comprendre que vous traitez de mensonge la religion elle-même et que vous ne reconnaissez pas la religion apportée par les Messagers. Le verset englobe ces deux sens, car un principe des sciences de l’exégèse et du commentaire du hadith dispose que, lorsqu’un texte admet deux sens qui ne se contredisent pas, il doit être compris comme les englobant tous deux.

﴾ Certes, des gardiens veillent sur vous, de nobles scribes qui savent ce que vous faites. ﴿ Cette phrase comporte deux éléments d’insistance : inna et le lām. ﴾ Certes, des gardiens veillent sur vous. ﴿ Un gardien est préposé à chaque être humain : il veille sur lui et consigne tout ce qu’il accomplit. Allah — Très-Haut soit-Il — dit : ﴾ Il ne prononce aucune parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l’inscrire. ﴿ [Qāf : 18]. Des gardiens sont ainsi préposés à chaque être humain et consignent tout ce qu’il dit et tout ce qu’il fait. Ces gardiens sont nobles et nullement vils. Leur noblesse leur interdit de léser quiconque en lui imputant ce qu’il n’a pas accompli ou en omettant ce qu’il a fait, car ils sont qualifiés de nobles.

﴾ Ils savent ce que vous faites. ﴿ Ils le savent soit en le voyant, lorsqu’il s’agit d’un acte, soit en l’entendant, lorsqu’il s’agit d’une parole. Allah leur dévoile même les œuvres du cœur, et ils les consignent, comme l’a dit le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue : « Celui qui a l’intention d’accomplir une bonne action sans la réaliser se voit inscrire une bonne action ; et celui qui a l’intention de commettre une mauvaise action sans la réaliser se voit inscrire une bonne action complète » (1), parce qu’il y a renoncé pour Allah — Exalté soit-Il. Quant au premier, il est récompensé pour la seule intention d’accomplir une bonne action.