scribes﴾ : les safara sont les anges. Ils ont reçu ce nom parce qu’ils écrivent. Le terme dérive de safar (« écriture »), ou de sifr, qui signifie « livre », comme dans la parole d’Allah — exalté soit-Il : ﴿Tel l’âne qui porte des livres﴾ [Le Vendredi : 5]. Selon un autre avis, les safara sont les intermédiaires entre Allah et Ses créatures ; le terme vient alors de safīr, qui désigne un intermédiaire entre les gens. C’est en ce sens qu’Abū Rāfi — qu’Allah l’agrée — rapporte que le Prophète — qu’Allah prie sur lui ainsi que sur sa famille, et les salue — épousa Maymūna — qu’Allah l’agrée — avant de se mettre en état de sacralisation. Il dit : « J’étais l’intermédiaire entre eux deux » (1), c’est-à-dire leur médiateur.

L’avis juste est que ce nom leur a été donné pour ces deux raisons : ils sont les émissaires entre Allah et les créatures. Gabriel — sur lui la paix — est ainsi l’intermédiaire entre Allah et les créatures lorsqu’il descend avec la Révélation. De même, les anges scribes consignent les actes de l’homme et les transmettent à Allah — Puissant et Majestueux soit-Il —, alors qu’Allah — exalté soit-Il — les connaît au moment où ils sont consignés et avant même qu’ils ne le soient.

﴿Nobles﴾ : nobles par leurs qualités morales et nobles dans leur constitution, car ils possèdent la plus belle constitution et les plus nobles qualités morales. (Barara, « vertueux ») est le pluriel de barr, qui désigne celui dont les mérites et les bienfaits sont abondants. C’est pourquoi Allah décrit les anges comme étant ﴿de nobles scribes qui savent ce que vous faites﴾ et affirme qu’ils — que la prière et la paix soient sur eux — ﴿ne s’enorgueillissent pas devant Son adoration et ne s’en lassent pas. Ils Le glorifient nuit et jour sans jamais faiblir﴾.

Ces versets enseignent aux créatures, de la part d’Allah — Puissant et Majestueux soit-Il —, que leur préoccupation ne doit pas être centrée sur les personnes, mais sur le fond. Dans l’appel à Allah, elles ne doivent privilégier ni un noble en raison de sa noblesse, ni un grand personnage en raison de son rang, ni un proche en raison de sa proximité. Tous doivent être égaux à leurs yeux dans l’appel à Allah : le pauvre et le riche, le grand et le petit, le proche et l’éloigné.

Ces versets montrent également avec quelle délicatesse Allah — Puissant et Majestueux soit-Il — S’adresse au Prophète — qu’Allah prie sur lui ainsi que sur sa famille, et les salue. Il dit au début : ﴿Il s’est renfrogné et s’est détourné, parce que l’aveugle est venu à lui﴾. Ce sont trois propositions dans lesquelles Allah ne S’adresse pas directement au Prophète, car elles renferment un reproche. Si celui-ci avait été adressé directement au Messager, cela aurait été dur pour lui. Elles ont donc été formulées à la troisième personne : ﴿Il s’est renfrogné﴾. La tournure normalement attendue aurait été : (Tu t’es renfrogné et tu t’es détourné parce que l’aveugle est venu à toi). Mais Il a dit : (Il s’est renfrogné et s’est détourné). Il a donc formulé le propos