Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

adorateurs de Celui que j’adore. Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore. » ﴾ Ces phrases ont ainsi été répétées deux fois chacune. ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez ﴾ signifie : je n’adore pas ceux que vous adorez, à savoir les idoles. ﴿ Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾, c’est-à-dire Allah. Ici, dans ﴿ Celui que j’adore ﴾, mā (« ce que ») a le sens de man (« celui qui »), car lorsque le pronom relatif renvoie à Allah, il est employé sous la forme man. ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez. Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾ signifie donc : je n’adore pas vos idoles et vous n’adorez pas Allah. Quant à ﴿ Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez. Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾, on pourrait penser que cette répétition vise à insister, mais tel n’est pas le cas, car la forme employée diffère. Dans ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez ﴾, « j’adore » est un verbe ; dans ﴿ Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez ﴾, « adorateur » — tout comme « adorateurs » — est un nom. Or, pour qu’il s’agisse d’une répétition à valeur d’insistance, la deuxième phrase doit être semblable à la première. L’opinion selon laquelle ces phrases auraient été répétées pour insister est donc faible. Pourquoi, dès lors, cette répétition ?

Certains savants ont dit : ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez ﴾ signifie : à présent, tandis que ﴿ Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez ﴾ concerne le futur. Ainsi, ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez ﴾ se rapporte à la situation présente, tandis que ﴿ Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez ﴾ se rapporte au futur. En effet, le verbe à l’inaccompli indique le présent, alors que le participe actif indique le futur. La preuve en est qu’il régit ici un complément ; or, le participe actif n’exerce cette rection que lorsqu’il se rapporte au futur. ﴿ Je n’adore pas ce que vous adorez ﴾ signifie donc : à présent ; ﴿ Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾ signifie également : à présent ; ﴿ Et je ne suis pas adorateur de ce que vous adorez ﴾ signifie : dans le futur ; et ﴿ Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾ signifie : dans le futur.

Une objection a toutefois été soulevée contre cette opinion : comment a-t-Il pu dire ﴿ Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾, alors qu’ils pourraient embrasser la foi et adorer Allah ? Cette opinion présente donc une certaine faiblesse.

Il y a été répondu que Ses paroles ﴿ Et vous n’êtes pas adorateurs de Celui que j’adore ﴾ s’adressent aux polythéistes dont Allah — Très-Haut soit-Il — savait qu’ils ne croiraient jamais. L’adresse ne serait donc pas

عابدون ما أعبد. ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ كُررت الجمل على مرتين مرتين ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: لا أعبد الذين تعبدونهم، وهم الأصنام ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ وهو الله، و «ما» هنا في قوله: ﴿ما أعبد﴾ بمعنى «من» لأن اسم الموصول إذا عاد إلى الله فإنه يأتي بلفظ «من» ﴿لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني: أنا لا أعبد أصنامكم وأنتم لا تعبدون الله. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم. ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ قد يظن الظان أن هذه مكررة للتوكيد، وليس كذلك لأن الصيغة مختلفة ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ فعل. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ «عابد» و «عابدون» اسم، والتوكيد لابد أن تكون الجملة الثانية كالأولى. إذاً القول بأنه كرر للتوكيد ضعيف، إذاً لماذا هذا التكرار؟ قال بعض العلماء: ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: الآن ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ في المستقبل، فصار ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ أي: في الحال، ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ يعني في المستقبل؛ لأن الفعل المضارع يدل على الحال، واسم الفاعل يدل على الاستقبال. بدليل أنه عمل، واسم الفاعل لا يعمل إلا إذا كان للاستقبال، ﴿لا أعبد ما تعبدون﴾ الان ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني الان. ﴿ولا أنا عابد ما عبدتم﴾ يعني في المستقبل ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يعني في المستقبل. لكن أورد على هذا القول إيراد كيف قال: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ مع أنهم قد يؤمنون فيعبدون الله؟! وعلى هذا فيكون في هذا القول نوع من الضعف. وأجابوا عن ذلك بأن قوله: ﴿ولا أنتم عابدون ما أعبد﴾ يخاطب المشركين الذين عَلِم الله تعالى أنهم لن يؤمنوا. فيكون الخطاب ليس

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