Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

comprennent pas. Si Allah avait su qu’il y avait en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre. Et même s’Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés en s’éloignant﴾ [Le Butin : 22-23]. Ces mécréants — juifs, chrétiens et associateurs — sont donc, auprès d’Allah — exalté soit-Il —, les pires des créatures. Dès lors qu’ils sont les pires des créatures, nous ne pouvons nous attendre de leur part qu’à toute forme de mal, car le mal émane de celui qui est mauvais. Nous ne pouvons en aucun cas avoir une bonne opinion d’eux. Nous pouvons certes faire confiance à ceux d’entre eux qui sont sincères, comme le Prophète — paix et bénédictions sur lui — fit confiance à l’associateur Abd Allah ibn Urayqit lorsqu’il loua ses services afin qu’il lui indique la route de l’Hégire (1).

Toutefois, on ne saurait se fier à la plupart d’entre eux, à leur grande majorité, car ils sont mauvais. Après avoir exposé le jugement concernant ces mécréants — juifs, chrétiens et associateurs —, Allah expose celui qui concerne les croyants : ﴿Certes, ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleurs des créatures﴾. Le Noble Coran présente les significations par paires : il mentionne une chose et son contraire, les gens du Feu et les gens du Paradis, les versets qui inspirent la crainte et ceux qui suscitent l’espérance, et ainsi de suite. Cela afin que l’être humain chemine vers Allah — exalté soit-Il — entre la crainte et l’espérance, et qu’il ne se lasse pas. La diversité des styles et des sujets donne assurément à l’âme force et élan, contrairement à un discours qui suivrait toujours le même registre : l’être humain pourrait alors se lasser sans que son âme soit stimulée.

﴿Certes, ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, ceux-là sont les meilleurs des créatures﴾. Les meilleurs êtres créés par Allah — exalté soit-Il — sont donc ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres. Ils se répartissent en quatre rangs qu’Allah a exposés dans Sa parole : ﴿Quiconque obéit à Allah et au Messager sera avec ceux qu’Allah a comblés de Ses bienfaits : les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux﴾ [Les Femmes : 69]. Ces quatre rangs sont ceux des croyants. Le plus élevé est celui de la prophétie, au sein duquel le rang suprême est celui des Messagers. Après la prophétie vient le rang des véridiques, à la tête desquels se trouve Abū Bakr — qu’Allah l’agrée.

(1) Rapporté par al-Bukhārī dans le Livre des mérites des *Ansār* (Auxiliaires), chapitre « L’émigration du Prophète — paix et bénédictions sur lui — et de ses Compagnons à Médine » (no 3905), à l’exception du nom du guide. Voir également le hadith no 2263.
يعقلون، ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون﴾ [الأنفال: ٢٢-٢٣ [فهؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين هم شر البرية عند الله ﷿، وإذا كانوا هم شر البرية فلن نتوقع منهم إلا كل شر، لأن الشرير ينبثق منه الشر، ولا يمكن أبداً أن نحسن الظن بهم، قد نثق بالصادقين منهم كما وثق النبي ﷺ بالمشرك، عبد الله بن أريقط، حين استأجره ليدله على طريق الهجرة (١) ، لكن غالبهم وجمهورهم لا يوثق منهم، لأنهم شر، ولما ذكر الله حكم هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى والمشركين ذكر حكم المؤمنين فقال: ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية﴾ والقرآن الكريم مثاني تثنى فيه المعاني، فيؤتى بالمعنى وما يقابله، ويأتي بأصحاب النار وأصحاب الجنة، ويأتي بآيات الترهيب وآيات الترغيب، وهلم جرا، لأجل أن يكون الإنسان سائراً إلى الله ﷿ بين الخوف والرجاء، ولئلا يمل، فإن تنويع الأساليب وتنويع المواضيع لا شك أنه يعطي النفس قوة واندفاعاً، بخلاف ما لو كان الكلام على وتيرة واحدة، فإن الإنسان قد يمل ولا تتحرك نفسه ﴿إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية﴾ فخير خلق الله ﷿ هم الذين آمنوا وعملوا الصالحات، وهم على طبقات أربع بينها الله في قوله: ﴿ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين﴾ [النساء: ٦٩] . هذه الطبقات الأربع هي طبقات المؤمنين أعلاها: طبقة النبوة، وأعلى طبقات النبوة طبقة الرسالة، ثم بعد النبوة الصديقية، وعلى رأس الصديقين أبو بكر ﵁.
(١) اخرجه البخاري كتاب مناقب الأنصار باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة (٣٩٠٥) عدا اسم الدليل، وأنظر حديث رقم (٢٢٦٣) ..

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