Exégèse de la sourate L’Ouverture
﴿Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux﴾
﴿N’avons-Nous pas ouvert pour toi ta poitrine ? Ne t’avons-Nous pas déchargé du fardeau qui accablait ton dos ? Et n’avons-Nous pas élevé ta renommée ? Certes, avec la difficulté vient la facilité. Oui, avec la difficulté vient la facilité. Lorsque tu as achevé, alors consacre-toi avec ardeur, et tourne tes aspirations vers ton Seigneur.﴾
La formule d’ouverture a déjà été commentée.
Allah, exalté soit-Il, expose les bienfaits dont Il a comblé Son Prophète Muhammad — qu’Allah le couvre d’éloges et le salue — en disant : ﴿N’avons-Nous pas ouvert pour toi ta poitrine ?﴾ Cette interrogation est, selon les savants, une interrogation destinée à établir un fait. Ce procédé revient fréquemment dans le Coran, et la phrase s’entend alors comme un verbe au passé précédé de la particule qad, qui marque ici l’accomplissement certain. Ainsi, ﴿N’avons-Nous pas ouvert pour toi﴾ signifie : « Nous t’avons bel et bien ouvert la poitrine », car Allah établit qu’Il la lui a effectivement ouverte.
Il en va de même de toute interrogation de ce genre que tu rencontreras : elle s’interprète par un verbe au passé précédé de qad. Le passé est employé parce que l’action a été accomplie et s’est effectivement produite ; quant à qad, cette particule exprime la certitude lorsqu’elle précède un verbe au passé, tandis qu’elle peut exprimer la rareté lorsqu’elle précède un verbe au présent. Elle peut toutefois aussi, avec le présent, marquer la certitude. Ainsi, dans l’expression courante : « Il arrive parfois que l’avare se montre généreux », qad exprime la rareté. Mais dans la parole du Très-Haut : ﴿Il sait assurément dans quelle situation vous vous trouvez﴾ [La Lumière : 64], elle exprime sans aucun doute la certitude.
Allah, le Très-Haut, dit : ﴿N’avons-Nous pas ouvert pour toi ta poitrine ?﴾, c’est-à-dire : ne l’avons-Nous pas élargie ? Cette ouverture est spirituelle et non physique. L’ouverture de la poitrine consiste à être pleinement disposé à accueillir les deux catégories de jugements d’Allah, Puissant et Majestueux : Son jugement religieux, à savoir