employé au sens de man, c’est-à-dire : « Par un père et celui qu’il engendra », car man s’emploie pour les êtres doués de raison, tandis que mā s’emploie pour ce qui en est dépourvu.

Selon un autre avis, « le père et ce qu’il engendre » désignent tout parent et sa progéniture : les hommes, les bêtes et toute autre créature. Le parent comme l’être engendré comptent en effet parmi les signes d’Allah — glorifiée soit Sa majesté. Comment cet être vivant, harmonieusement formé, doué d’ouïe et de vue, peut-il naître d’une simple goutte de liquide ? Voilà une preuve de la perfection de la puissance d’Allah — glorifiée soit Sa majesté. Cet enfant harmonieusement formé provient d’une goutte de semence : ﴿L’homme ne voit-il pas que Nous l’avons créé d’une goutte de semence ? Et le voilà devenu un adversaire déclaré !﴾ [Yā-Sīn : 77]. De même, les insectes et les autres créatures naissent faibles et chétifs, puis grandissent jusqu’à atteindre les proportions qu’Allah — Très-Haut — veut. L’avis juste est que ce verset a une portée générale et englobe tout parent et tout être engendré.

﴿Nous avons certes créé l’homme dans le kabad﴾. Le lām figure ici dans la réponse au serment et renforce l’affirmation. La particule qad la renforce également. La proposition ﴿Nous avons certes créé l’homme﴾ est donc appuyée par trois procédés d’insistance : le serment, le lām et qad. Dans ﴿Nous avons créé l’homme﴾, le mot « homme » est un nom générique qui englobe chaque descendant d’Adam. Le terme kabad revêt ici deux sens.

Le premier est la rectitude de la stature : l’homme a été créé avec la constitution la plus parfaite, le corps droit, marchant sur ses deux pieds, la tête haute et la silhouette équilibrée. Chez les bêtes, c’est l’inverse : la tête se trouve au même niveau que l’arrière-train. Chez les descendants d’Adam, en revanche, elle est élevée au-dessus du reste du corps. L’homme est donc tel qu’Allah — Très-Haut — l’a décrit : ﴿Nous avons certes créé l’homme dans la forme la plus parfaite﴾ [Le Figuier : 4].

Selon un autre avis, le kabad désigne les luttes et les peines que l’homme doit affronter. Celui-ci endure en effet des difficultés dans les affaires de ce monde, dans la recherche de sa subsistance, dans l’entretien de ses cultures et dans bien d’autres domaines. Il supporte aussi une peine plus grande encore en luttant contre lui-même pour s’astreindre à l’obéissance à Allah,