Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (176)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

et s’y délectent : « Eux et leurs épouses seront sous des ombrages, accoudés sur des divans. » [Yā Sīn : 56].

« Et des coupes disposées. » Le terme akwāb (coupes) est le pluriel de kūb, qui désigne une coupe ou un récipient semblable. « Disposées » signifie qu’elles ne sont pas tenues hors de leur portée, mais mises à leur disposition : dès qu’ils le souhaitent, ils peuvent y boire l’eau des quatre rivières mentionnées précédemment.

« Et des coussins alignés. » Le terme namāriq (coussins) est le pluriel de nimraqa, qui désigne un coussin ou ce contre quoi l’on s’adosse. « Alignés » de la plus belle manière, de sorte que l’œil en éprouve du plaisir avant même que le corps ne goûte au confort de s’y appuyer.

« Et des tapis étendus. » Les zarābī sont les plus luxueux des tapis. « Étendus », c’est-à-dire déployés en tout lieu.

Ne vous imaginez pas que ces coussins, ces coupes, ces lits et ces tapis — ne vous imaginez pas qu’ils ressemblent à ce qui existe ici-bas. S’ils lui ressemblaient, nous connaîtrions les délices de l’au-delà et nous en connaîtrions la réalité. Or, ils ne ressemblent pas à ceux d’ici-bas, conformément à la parole d’Allah, exalté soit-Il :

« Nulle âme ne sait ce qui lui est réservé comme réjouissances, en récompense de ce qu’ils accomplissaient. » [La Prosternation : 17].

Seuls les noms sont identiques ; les réalités, elles, sont différentes. C’est pourquoi Ibn Abbās — qu’Allah les agrée, lui et son père — a dit : « De ce qui existe ici-bas, il n’y aura dans l’au-delà que les noms. » (1) Nous ne connaissons donc pas la réalité de ces délices mentionnés au sujet du Paradis. Même si nous voyons ici-bas des choses qui portent les mêmes noms, il existe une différence entre les unes et les autres.

« Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés * et le ciel, comment il a été élevé * et les montagnes, comment elles ont été dressées * et la terre, comment elle a été étendue ? * Exhorte donc, car tu n’es qu’un exhortateur * tu n’as sur eux aucun pouvoir * Mais celui qui se détourne et mécroit * Allah lui infligera le plus grand châtiment * C’est vers Nous qu’ils feront retour * puis c’est à Nous qu’il appartiendra de leur demander compte. »

(1) Référence établie précédemment, p. 136.

يتفكهون ﴿هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون﴾ [يس: ٥٦] . ﴿وأكواب موضوعة﴾ الأكواب جمع كوب وهو الكأس ونحوه ﴿موضوعة﴾ يعني ليست مرفوعة عنهم، بل هي موضوعة لهم متى شاءوا شربوا فيها من هذه الأنهار الأربعة التي سبق ذكرها. ﴿ونمارق مصفوفة﴾ النمارق جمع نمرقة وهي الوسادة أو ما يتكىء عليه. ﴿مصفوفة﴾ على أحسن وجه تلتذ العين بها قبل أن يلتذ البدن بالاتكاء إليها. ﴿وزرابي مبثوثة﴾ الزرابي أعلى أنواع الفرش ﴿مبثوثة﴾ منشورة في كل مكان، ولا تظن أن هذه النمارق، وهذه الأكواب، وهذه السرر، وهذه الزرابي لا تظن أنها تشبه ما في الدنيا؛ لأنها لو كانت تشبه ما في الدنيا لكنا نعلم نعيم الآخرة، ونعلم حقيقته لكنها لا تشبهه لقول الله تعالى: ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون﴾ [السجدة: ١٧] . إنما الأسماء واحدة والحقائق مختلفة، ولهذا قال ابن عباس ﵄: (ليس في الآخرة مما في الدنيا إلا الأسماء فقط) (١) ، فنحن لا نعلم حقيقة هذه النعم المذكورة في الجنة وإن كنا نشاهد ما يوافقها في الاسم في الدنيا لكنه فرق بين هذا وهذا. ﴿أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ * وَإِلَى السَّمَآءِ كَيْفَ رُفِعَتْ * وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ * وَإِلَى الَاْرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ * فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ * لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُسَيْطِرٍ * إِلَاّ مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ * فَيْعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الَاْكْبَرَ * إِنَّ إِلَيْنَآ إِيَابَهُمْ * ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَاحِسَابَهُمْ﴾ .

(١) تقدم تخريجه ص (١٣٦) .