Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

la fin de ce passage… jusqu’à Sa parole : ﴿ Le jour où les secrets seront mis à l’épreuve. Il n’aura alors aucune force ni aucun secoureur. ﴾ Allah — exalté soit-Il — dit : ﴿ Par le ciel qui fait revenir la pluie. Et par la terre qui se fend. ﴾ C’est ici le second serment dans lequel Allah jure par le ciel ; le premier se trouvait au début de la sourate, où Il disait : ﴿ Par le ciel et l’astre nocturne. Et qui te dira ce qu’est l’astre nocturne ? C’est l’étoile à l’éclat perçant. ﴾ Ici, Il dit : ﴿ Par le ciel qui fait revenir la pluie. Et par la terre qui se fend. Ceci est assurément une parole décisive. ﴾

Le lien entre ces deux serments — et Allah est plus savant — est que le premier fait allusion à l’astre nocturne, qui est l’étoile. Or, les étoiles servent à lapider les démons qui cherchent à écouter subrepticement les paroles célestes ; cette lapidation protège le Livre d’Allah — exalté soit-Il. Ici, en revanche, Allah jure par le ciel qui fait revenir la pluie que ce Coran est une parole décisive. Il jure donc que le Coran est une parole décisive. Le premier serment fait ainsi allusion à ce qui assure la protection du Coran au cours de sa descente, tandis que le second indique que le Coran est une source de vie.

En effet, dans Sa parole : ﴿ Par le ciel qui fait revenir la pluie ﴾, ce qui « revient » désigne la pluie, ainsi nommée parce qu’elle revient et se répète. Or, il est bien connu que la pluie donne vie à la terre. Quant à Sa parole : ﴿ Et par la terre qui se fend ﴾, elle désigne la terre qui se fissure pour laisser sortir les plantes. Allah jure donc par la pluie, qui est la cause de leur apparition, ainsi que par les fissures de la terre d’où elles sortent. Tout cela évoque le retour à la vie de la terre après sa mort. De même, le Coran redonne vie aux cœurs après leur mort, comme Allah — Puissant et Majestueux — l’a dit : ﴿ C’est ainsi que Nous t’avons révélé un esprit relevant de Notre ordre. ﴾ [La Consultation : 52] Allah a donc qualifié le Coran d’« esprit », car il donne vie aux cœurs.

Allah — exalté soit-Il — dit : ﴿ Par le ciel qui fait revenir la pluie ﴾, c’est-à-dire le ciel porteur de pluie ; ﴿ et par la terre qui se fend ﴾, c’est-à-dire qui se fissure pour laisser sortir les plantes ; ﴿ ceci ﴾, c’est-à-dire le Coran, ﴿ est assurément une parole décisive ﴾. Allah — exalté soit-Il — l’a qualifié de parole décisive. C’est la parole d’Allah — exalté soit-Il — : c’est Lui qui l’a prononcée et l’a communiquée à Gabriel — sur lui soit la prière

آخره ... إلى قوله ﴿يوم تبلى السرائر. فما له من قوة ولا ناصر﴾ قال تعالى: ﴿والسماء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع﴾ هذا هو القسم الثاني للسماء، والقسم الأول ما كان في أول السورة، فهناك قال: ﴿والسماء والطارق. وما أدراك ما الطارق. النجم الثاقب﴾ وهنا قال: ﴿والسماء ذات الرجع. والأرض ذات الصدع. إنه لقول فصل﴾ والمناسبة بين القسمين ـ والله أعلم ـ أن الأول فيه إشارة إلى الطارق الذي هو النجم، والنجم تُرمى به الشياطين الذين يسترقون السمع، وفي رمي الشياطين بذلك حفظ لكتاب الله ﷿، أما هنا فأقسم بالسماء ذات الرجع أن هذا القرآن قول فصل، فأقسم على أن القرآن قول فصل، فصار القسم الأول مناسبته أن فيه الإشارة إلى ما يحفظ به هذا القرآن حال إنزاله، وفي القسم الثاني الإشارة إلى أن القرآن حياة، يعني يقال: ﴿والسماء ذات الرجع﴾ الرجع هو المطر، يسمى رجعاً لأنه يرجع ويتكرر، ومعلوم أن المطر به حياة الأرض. ﴿والأرض ذات الصدع﴾ الصدع هو الانشقاق يعني التشقق بخروج النبات منه، فأقسم بالمطر الذي هو سبب خروج النبات، وبالتشقق الذي يخرج منه النبات، وكله إشارة إلى حياة الأرض بعد موتها، والقرآن به حياة القلوب بعد موتها، كما قال الله ﵎: ﴿وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا﴾ [الشورى: ٥٢] . فسمى الله القرآن روحاً لأنه تحيى به القلوب. يقول ﷿: ﴿والسماء ذات الرجع﴾ أي ذات المطر. ﴿والأرض ذات الصدع﴾ أي ذات الانشقاق لخروج النبات منها. ﴿إنه﴾ أي القرآن ﴿لقول فصل﴾ وصفه الله تعالى بأنه قول فصل، وهو قول الله ﷿، فهو الذي تكلم به وألقاه إلى جبريل عليه الصلاة

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