Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (136)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

des grenades, des fruits, de la chair d’oiseaux, du miel, du lait, de l’eau et du vin. Toutefois, la nature véritable de ces choses n’est en rien comparable à celle de leurs équivalents en ce monde. Si elle était identique, nous saurions ce qui nous en est caché. Or, ces choses dépassent de très loin tout ce que nous pouvons imaginer. Ainsi, bien que nous sachions ce qu’est une grenade et que nous lui connaissions une forme, une saveur et des grains déterminés, la grenade de l’au-delà ne ressemble pas à celle de ce monde : elle lui est bien supérieure, sans commune mesure quant à sa taille, sa couleur ou sa saveur. Ibn ‘Abbās — qu’Allah les agrée, lui et son père — a ainsi dit : « Les choses de ce bas monde n’ont de commun avec celles du Paradis que leurs noms. » (1) Quant à leur nature véritable, elle nous est inconnue.

À propos des paroles d’Allah : ﴾ sous lesquels coulent les ruisseaux ﴿, les savants expliquent que ﴾ sous lesquels ﴿ signifie : sous leurs arbres et leurs palais. Cela ne veut pas dire que ces ruisseaux coulent sous terre : ils coulent à sa surface. Les hadiths indiquent en outre qu’il n’est nul besoin de creuser leur lit ni de leur aménager un chenal (2). Ibn al-Qayyim dit à ce propos dans sa Nūniyya :

Ses fleuves coulent sans aucun chenal ;
Gloire à Celui qui les retient de déborder !

Les fleuves tels que nous les connaissons nécessitent que l’on creuse leur lit ou que l’on aménage un chenal pour empêcher l’eau de se répandre à droite et à gauche. Au Paradis, en revanche, aucun chenal n’est nécessaire : ils coulent où l’être humain le souhaite, qui peut en orienter le cours à sa guise, sans creuser ni aménager de chenal.

Dans ce verset, comme dans de nombreux autres, les fleuves ne sont évoqués que de manière générale. Ils sont toutefois décrits en détail dans la sourate du Combat — la sourate Muhammad — où Allah dit : ﴾ Voici la description du Jardin promis aux pieux : il s’y trouve des fleuves d’une eau qui ne s’altère pas, des fleuves de lait dont la saveur ne change pas et des fleuves d’un vin délectable

(1) Muslim l’a rapporté dans le Livre de l’ascétisme, chapitre de l’interdiction de l’ostentation (2985), (46). (2) Rapporté par Ibn Abī Shayba dans al-Musannaf (13/97), Hannād dans al-Zuhd (95), al-Tabarī dans son commentaire du verset 25 de la sourate al-Baqara, et Abū Nu'aym dans Sifat al-Janna (315). Voir également le Tafsīr d’Ibn Kathīr, t. 4, p. 271. Ce récit est transmis d’après Anas ibn Mālik — qu’Allah l’agrée — à la fois sous une forme remontant au Prophète (marfū') et sous une forme s’arrêtant au Compagnon (mawqūf).

ورماناً، وفاكهةً، ولحمَ طير، وعسلاً، ولباًن، وماءً، وخمراً، لكن حقائق هذه الأشياء ليست كحقائق ما في الدنيا أبداً، لأنها لو كانت حقائقها كحقائق ما في الدنيا لكنا نعلم ما أخفي لنا من هذا، ولكنها أعظم وأعظم بكثير مما نتصوره، فالرمان وإن كنا نعرف معنى الرمان، ونعرف أنه على شكل معين، وطعم معين، وذو حبات معينة، لكن ليس الرمان الذي في الآخرة كهذه فهو أعظم بكثير، لا من جهة الحجم، ولا من جهة اللون، ولا من جهة المذاق، كما قال ابن عباس ﵄: (ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء فقط) (١) ، أما الحقائق فهي غير معلومة. وقوله: ﴿تجري من تحتها الأنهار﴾ قال العلماء: ﴿من تحتها﴾ أي من تحت أشجارها وقصورها وإلا فهي على السطح فوق، ثم هذه الأنهار جاء في الأحاديث أنها لا تحتاج إلى حفر ولا تحتاج إلى بناء أخدود (٢) ، وفي هذا يقول ابن القيم في النونية: أنهارها في غير أخدود جرت سبحان ممسكها عن الفيضان الأنهار في المعروف عندنا تحتاج إلى حفر، أو إلى أخدود تمنع من تسرب الماء يميناً وشمالاً، لكن في الجنة لا تحتاج إلى أخدود، تجري حيث شاء الإنسان، يعني يوجهها كما شاء بدون حفر، وبدون إقامة أخدود، والأنهار في هذه الآية وفي آيات كثيرة مجملة لكنه فصلت في سورة القتال ـ سورة محمد ـ قال: ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة

(١) أخرجه مسلم كتاب الزهد باب تحريم الرياء (٢٩٨٥) (٤٦) . (٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٣/٩٧) وهناد في الزهد (٩٥) والطبري في تفسيره للآية (٢٥) من سورة البقرة وأبو نعيم في صفة الجنة (٣١٥) وانظر تفسير ابن كثير ٤/ ص ٢٧١ عن أنس بن مالك ﵁ مرفوعاً وموقوفاً.