Tafsir al-Uthaymin Juz Amma - Ibn al-'Uthaymin - (18)

Tafsir al-Uthaymin Juz AmmaIbn al-'Uthaymin

L’« adoration » englobe l’accomplissement de tout ce qu’Allah a ordonné et le délaissement de tout ce qu’Il a interdit. Celui qui ne s’y conforme pas n’est donc pas un véritable adorateur : s’il n’accomplit pas ce qui lui est ordonné, il n’adore pas véritablement Allah ; et s’il ne délaisse pas ce qui lui est interdit, il ne L’adore pas véritablement. Le serviteur est celui qui se conforme à ce que l’Être adoré veut de lui selon Sa Loi. L’adoration implique donc que l’être humain accomplisse tout ce qui lui a été ordonné et délaisse tout ce qui lui a été interdit. Or, il ne peut y parvenir sans l’aide d’Allah. C’est pourquoi le Très-Haut dit : ﴾Et c’est de Toi que nous implorons l’aide﴿, c’est-à-dire : nous ne demandons qu’à Toi de nous aider dans l’adoration comme en toute autre chose. « Implorer l’aide », c’est demander assistance. Allah — glorifié et exalté soit-Il — associe l’adoration à la demande d’aide, ou à la confiance placée en Lui, en plusieurs endroits du noble Coran. En effet, l’adoration ne peut être accomplie de la manière la plus parfaite qu’avec l’aide d’Allah, en s’en remettant à Lui et en plaçant sa confiance en Lui.

Enseignements :

1 — Parmi les enseignements de ce verset figure le fait de vouer exclusivement l’adoration à Allah, conformément à la parole du Très-Haut : ﴾C’est Toi que nous adorons﴿. Cette exclusivité ressort de l’antéposition du complément.

2 — Il enseigne également qu’il faut implorer exclusivement l’aide d’Allah — glorifié et exalté soit-Il —, conformément à la parole du Très-Haut : ﴾Et c’est de Toi que nous implorons l’aide﴿, où le complément d’objet est placé avant le verbe.

Si quelqu’un demande : « Comment peut-on dire qu’il faut implorer exclusivement l’aide d’Allah, alors que la parole du Très-Haut : ﴾Entraidez-vous dans l’accomplissement du bien et de la piété﴿ [La Table servie : 2] établit qu’une aide peut provenir d’un autre qu’Allah — glorifié et exalté soit-Il — ? Le Prophète ﷺ a également dit : “Aider un homme avec sa monture, en l’y faisant monter ou en y hissant ses effets, est une aumône” (1). »

La réponse est que la demande d’aide est de deux sortes. La première consiste à s’en remettre entièrement à Allah : tu places ta confiance en Lui et reconnais ne disposer, par toi-même, d’aucune capacité ni d’aucune force. Cette forme est réservée à Allah.

(1) Rapporté par al-Bukhārī dans le Livre du djihad, chapitre « Le mérite de celui qui porte les effets de son compagnon en voyage » (2891), et par Muslim dans le Livre de la zakāt, chapitre « Explication du fait que le terme “aumône” s’applique à toute forme de bonne action » (56), (1009).

و «العبادة» تتضمن فعل كل ما أمر الله به، وترك كل ما نهى الله عنه؛ لأن من لم يكن كذلك فليس بعابد: لو لم يفعل المأمور به لم يكن عابداً حقًّا؛ ولو لم يترك المنهي عنه لم يكن عابداً حقًّا؛ العبد: هو الذي يوافق المعبود في مراده الشرعي؛ فـ «العبادة» تستلزم أن يقوم الإنسان بكل ما أُمر به، وأن يترك كل ما نُهي عنه؛ ولا يمكن أن يكون قيامه هذا بغير معونة الله؛ ولهذا قال تعالى: ﴿وإياك نستعين﴾ أي لا نستعين إلا إياك على العبادة، وغيرها؛ و «الاستعانة» طلب العون؛ والله ﷾ يجمع بين العبادة، والاستعانة، أو التوكل في مواطن عدة في القرآن الكريم؛ لأنه لا قيام بالعبادة على الوجه الأكمل إلا بمعونة الله، والتفويض إليه، والتوكل عليه. الفوائد: ١ ـ من فوائد الآية: إخلاص العبادة لله؛ لقوله تعالى: ﴿إياك نعبد﴾ ؛ ووجه الإخلاص: تقديم المعمول. ٢ ـ ومنها: إخلاص الاستعانة بالله ﷿، لقوله تعالى: ﴿وإياك نستعين﴾ حيث قدم المفعول. فإن قال قائل: كيف يقال: إخلاص الاستعانة بالله وقد جاء في قوله تعالى: ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ [المائدة: ٢] إثبات المعونة من غير الله ﷿، وقال النبي ﷺ: «تعين الرجل في دابته، فتحمله عليها، أو ترفع له عليها متاعه صدقة» (١) . فالجواب: أن الاستعانة نوعان: استعانة تفويض؛ بمعنى أنك تعتمد على الله ﷿، وتتبرأ من حولك، وقوتك؛ وهذا خاص بالله

(١) أخرجه البخاري، كتاب الجهاد باب: فضل من حمل متاع صاحبه في السفر (٢٨٩١) ومسلم كتاب الزكاة، باب: بيان أن اسم الصدقة يقع على كل نوع من المعروف، (٥٦) . (١٠٠٩) .