Al-Ijmāʿ - Ibn al-Mundhir - (79)

Al-IjmāʿIbn al-Mundhir

266 – Ils conviennent unanimement que l’ivresse est illicite. (1)

267 – Ils conviennent unanimement que quiconque a encouru l’une des peines légales et l’a subie, puis se repent et se réforme, voit son témoignage recevable, à l’exception du diffamateur accusant d’adultère (2).

268 – Ils conviennent unanimement qu’aucun témoignage n’est admis de la part d’un aliéné tant qu’il est en état de démence.

269 – Ils conviennent unanimement que l’aliéné sujet à des accès de folie entrecoupés de périodes de lucidité, s’il dépose durant une phase de lucidité, son témoignage est valable, pourvu qu’il soit intègre.

270 – Ils conviennent unanimement que si un homme dit à deux témoins : « Attestez que je dois à Untel, fils d’Untel, cent dinars-mithqāl », il leur incombe de témoigner [de cette dette] (3) lorsque le créancier les convoque pour produire la preuve.

271 – Ils conviennent unanimement que le témoignage des femmes, conjointement à celui des hommes, est recevable dans les affaires de dettes et de biens.

272 – Ils conviennent unanimement que leur témoignage n’est pas admis en matière de peines légales (4).

273 – Ils conviennent unanimement que si un esclave, un mineur ou un non-musulman ont assisté à un fait sans être appelés à témoigner ni avoir déposé, et qu’ensuite l’esclave est affranchi, le mineur atteint la puberté et le non-musulman embrasse l’islam, puis qu’ils rendent leur déposition à un moment où leur témoignage est en principe recevable, il faut l’accepter.

274 – Ils conviennent unanimement que la déposition de quatre témoins confirmant celle de deux témoins dans les litiges patrimoniaux est recevable, pourvu que les quatre soient intègres.

275 – La plupart des spécialistes estiment qu’un témoin ne doit pas attester au seul vu de sa propre écriture (5).

(1) (8/b). (2) L’édition Q (2942) ajoute : « On s’est divisés quant à la recevabilité de son témoignage après son repentir. » (3) Dans le manuscrit T figure « bima », ce qui est erroné. (4) Ibn al-Qayyim écrit dans al-Turuq al-hukmiyya, p. 71 : « Certains ont autorisé le témoignage des femmes dans les peines légales (hudud). » De son côté, Ibn al-Qattan rapporte dans al-Iqna (n° 2949) : « Le témoignage des femmes n’est pas recevable, ni aux côtés d’un homme ni seules, d’après l’unanimité. » (5) Le manuscrit Q (2972) porte : « Nombre de transmetteurs parmi les savants interdisent qu’un témoin atteste de sa propre écriture s’il n’a pas formulé la déposition. »

٢٦٦ - وأجمعوا على أن السُّكْر حرام. (١) ٢٦٧ - وأجمعوا على أنه من أتى حدًا من الحدود، فأُقيم عليه ثم تاب وأصلح، أن شهادته مقبولة إلا القاذف (٢). ٢٦٨ - وأجمعوا على أن لا شهادة للمجنون في حال جنونه. ٢٦٩ - وأجمعوا على أن المجنون الذي يَجن ويفيق، إذا شهد في حال إفاقته أن شهادته جائزة، إذا كان عدلاً. ٢٧٠ - وأجمعوا على أن رجلاً لو قال لشاهدين: اشهدا أن لفلان بن فلان علي مائة دينار مثاقيل، أن عليهما أن يشهدَا [بِها] (٣) إذا دعا هذا الطالب إلى إقامة الشهادة. ٢٧١ - وأجمعوا على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الدَّين والأموال. ٢٧٢ - وأجمعوا على أن شهادتِهن لا تُقبل في الحدود (٤). ٢٧٣ - وأجمعوا على أن العبد والصغير والكافر: إذا شهدوا على شهادة فلم يُدْعَو إليها، ولم يشهدوا بِها، حتى عُتِق العبد، وبَلَغ الصبي، وأسلم الكافر، ثُمَّ أدوها في حال قبول شهادتِهم، أن قبول شهادتِهم تَجب. ٢٧٤ - وأجمعوا على أن شهادة أربعة على شهادة شاهدين في الأموال إذا كانوا عدولاً جائزة. ٢٧٥ - وأجمع أكثر أهل العلم ألَاّ يشهد الشاهد على خطه (٥).

(١) (٨/ب). (٢) زاد في ق (٢٩٤٢): [فاختلفوا في شهادته إذا تاب]. (٣) في ط: [بما]، وهو خطأ. (٤) قال ابن القيم في الطرق الحكمية (ص ٧١): "وقد قال بعض الناس: تجوز شهادة النساء في الحدود".اهـ وفي الإقناع لابن القطان (٢٩٤٩): "ولا تجوز -أي شهادةالنساء- باتفاق مع رجل أو مفردات".اهـ (٥) في ق (٢٩٧٢): [وعديد من يحفظ عنه من أهل العلم يمنعون أن يشهد الشاهد على خطه إذا لم يذكر الشهادة].