249 – Ils conviennent unanimement que le sauf-conduit accordé par un enfant n’est pas valable (1).
250 – Ils conviennent unanimement, conformément au hadith établi, que le Prophète ﷺ affranchit, le jour de Tâ’if, tous les esclaves des polythéistes qui se rendirent à lui.
251 – Ils conviennent unanimement que les esclaves n’ont aucun droit, pas plus que les Bédouins comptant parmi les bénéficiaires de l’aumône légale.
252 – Ils conviennent unanimement qu’il est licite d’organiser un concours d’archerie assorti d’un prix.
(1) Ont reconnu la validité de l’amān (sauf-conduit) accordé par un mineur : Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani chez les hanafites (al-Mabsut, 10/72) et Ibn al-Qasim chez les malikites (al-Mudawwana, 1/525).
Durar al-Hukkam, commentaire de Ghurar al-Ahkam (1/285) précise : « Si le mineur est autorisé à prendre part au combat, l’avis le plus solide est que son amān est valable par consensus. »
Al-Mardawi rapporte dans al-Insaf (4/203-204) : « Concernant l’amān concédé par un mineur doué de discernement, deux traditions existent. La première, qui fait autorité, le déclare valide. Abou Bakr le tient également pour recevable et réserve l’avis restrictif au mineur dépourvu de discernement, comme le laissent entendre son maître et al-Zarkashi. La deuxième tradition juge son amān non valable, position que l’on peut déduire des propos d’al-Khiraqi. »
Les Fatawa hindiyya (2/198) confirment : « Lorsqu’il est autorisé à combattre, l’opinion la plus sûre est que son amān est unanimement reconnu comme valide par nos jurisconsultes hanafites, ainsi que le rapporte Fath al-Qadir. »
٢٤٩ - وأجمعوا على أن أمان الصبي غير جائز (١).
٢٥٠ - وأجمعوا على ما ثبت به خبر النبي ﷺ أنه أعتق يوم الطائف من خرج إليه من رقيق المشركين.
٢٥١ - وأجمعوا على أن ليس للمماليك حق، ولا للأعراب الذين هم من أهل الصدقة.
٢٥٢ - وأجمعوا على أن السبق في النصل جائز.
(١) قال بجواز أمان الصبي: محمد -من الأحناف- كما في المبسوط (١٠/ ٧٢)، وابن القاسم -من المالكية- كما في المدونة (١/ ٥٢٥).
وفي درر الحكَّام شرح غرر الأحكام (١/ ٢٨٥): "وإن كان -أي الصبي- مأذونًا له في القتال فالأصح أنه -أي أمانه- يصح بالاتفاق".اهـ
وقال المرداوي في الإنصاف (٤/ ٢٠٤، ٢٠٣): "قوله: [وفي أمان الصبي المميز: روايتان ..... إحداهما: يصح، وهو المذهب ..... وقال أبو بكر: يصح أمانه، رواية واحدة، وحمل رواية المنع على غير المميز، وهو مقتضى كلام شيخه والزركشي.
والرواية الثانية: لا يصح أمانه، ويحتمله كلام الخرقي".اهـ
وفي الفتاوى الهندية (٢/ ١٩٨): "وإن كان مأذونًا له في القتال، فالأصح أنه يصح بالاتفاق بين أصحابنا -أي الأحناف- هكذا في فتح القدير".اهـ