Livre de la Zakât
86 – Ils s’accordent unanimement sur l’obligation de l’aumône légale (zakât) pour les chameaux, les bovins ainsi que pour les ovins et caprins.
87 – Ils sont unanimes à dire qu’aucune zakât n’est due lorsque le troupeau de chameaux compte moins de cinq têtes.
88 – Ils conviennent que, pour cinq chameaux, on doit une brebis au titre de la zakât.
89 – Ils affirment unanimement qu’aucune zakât n’est exigible pour un troupeau inférieur à quarante ovins ou caprins.
90 – Ils s’accordent à dire que, de quarante à cent-vingt têtes, la zakât consiste en une brebis ; et que, lorsque l’effectif dépasse cent-vingt sans atteindre deux-cents, il est dû deux brebis.
91 – Ils déclarent d’un commun accord que les buffles sont assimilés aux bovins pour ce qui relève de la zakât.
92 – Ils soutiennent unanimement que les moutons et les chèvres sont additionnés dans un même calcul pour la zakât.
93 – Ils conviennent que la zakât est obligatoire sur le blé, l’orge, les dattes et les raisins secs.
94 – Ils s’accordent pour dire que les chameaux ne se cumulent ni avec les ovins ni avec les bovins, et que les bovins ne se cumulent pas non plus avec les chameaux et les ovins ; pour chaque espèce, la zakât n’est prélevée que lorsqu’elle atteint son propre seuil imposable.
95 – Ils affirment unanimement que les dattes ne se cumulent pas avec les raisins secs pour le calcul de la zakât.
96 – Ils conviennent que, lorsque l’estimateur a évalué la récolte et qu’un fléau la frappe avant la cueillette, aucune zakât n’est alors exigible.
(1) Le terme « dhawd » désigne un petit troupeau de chamelles. Selon al-Fayoumi, al-Misbah al-Munir, art. « dhawd » : Ibn al-Anbari rapporte d’Abu l-‘Abbâs que l’on appelle « dhawd » toute harde comprise entre trois et dix têtes, avis partagé par al-Fârâbî. Le mot est féminin, d’où la règle : « pas de zakât pour moins de cinq dhawd ». Son pluriel est « adhwad », comme thawb/athwâb. Al-Bâri‘ ajoute que le terme ne s’emploie que pour des femelles. Le verbe dhâda signifie : « le berger écarta ses chameaux de l’eau », c’est-à-dire les en empêcha.
(2) Al-Mudawwana, 1/355 : Ibn Mahdî, ainsi que Sufyân et Mâlik, affirment que les buffles relèvent de l’espèce bovine.
(3) Ajout tiré du manuscrit Q (1200).
(4) An-Nihâya, 2/22 : « Kharasa le palmier-dattier ou la vigne consiste à évaluer la quantité de dattes fraîches en dattes sèches, ou de raisins en raisins secs ; le mot vient de khars, “supposition”, l’estimation relevant en effet du conjectural. »
(5) Ainsi dans les manuscrits Kh et Q (1187) ; l’édition imprimée lit [al-jadhâdh] (les deux consonnes étant pointées), ce qui est incorrect.
كتاب الزَكاة
٨٦ - وأجمعوا على وجوب الصدقة في: الإبل، والبقر، والغنم.
٨٧ - وأجمعوا على أن لا صدقة فيما دون خمس ذود (١) من الإبل.
٨٨ - وأجمعوا على أن في خمس من الإبل شاة.
٨٩ - وأجمعوا على أن لا صدقة في دون أربعين من الغنم.
٩٠ - وأجمعوا على أن في أربعين شاة: شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففيها: شاتان إلى أن تبلغ مائتين.
٩١ - وأجمعوا على أن حكم الجواميس حكم البقر (٢).
٩٢ - وأجمعوا على أن الضأن والمعز يُجمعان في الصدقة.
٩٣ - وأجمعوا على أن الصدقة واجبة في: الحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب.
٩٤ - وأجمعوا على أن الإبل لا تضم إلى الغنم ولا البقر، وعلى أن البقر لا تضم إلى الإبل والغنم، وعلى إسقاط الزكاة عن كل صنف منها حتى تبلغ المقدار الذي يَجب أخذ الصدقة منها.
٩٥ - وأجمعوا على أن لا تضم [تَمر] (٣) النخل إلى الزبيب.
٩٦ - وأجمعوا على أن الخارص إذا خرص (٤)، ثُمَّ أصابته جائحة ألاّ شيء عليه إذا كان ذلك قبل [الْجِداد] (٥).
(١) الذود، قال الفيومي في المصباح الْمُنير (مادة: ذود): "الذود من الإبل، قال ابن الأنباري سمعت أبا العباس يقول: ما بين الثلاث إلى العشر: ذودٌ، وكذا قال الفارابي، والذود مؤنثة لأنهم قالوا: ليس في أقل من خمس ذود صدقة، والجمع أذواد مثل ثوب وأثواب، وقال في البارع: الذود لا يكون إلا إناثًا، وذاد الراعي إبله عن الماء يذودُها ذودًا وذيادًا، منعها".اهـ
(٢) جاء في المدونة (١/ ٣٥٥): "قال ابن مهدي وقال سفيان ومالك: إن الجواميس من البقر".اهـ
(٣) زيادة من ق (١٢٠٠).
(٤) جاء في النهاية (٢/ ٢٢): "خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصًا إذا حزر ما عليه من الرطب تمرًا ومن العنب زبيبًا؛ فهو من الخرص الظن لأن الحزر إنما هو تقدير بظن".اهـ
(٥) هكذا في خ، وق (١١٨٧)؛ وفي ط: [الجذاذ]-بالمعجمتين- وهو خطأ.