Chapitre
De l’ordre entre les membres et des règles d’essuyage et de lavage dans les ablutions
14 – Ils sont unanimes pour affirmer qu’aucune reprise n’est exigée de celui qui, lors des ablutions, commence par le côté gauche avant le côté droit.
15 – Ils conviennent tous que quiconque a parachevé sa purification, puis a enfilé ses bottines de cuir avant de perdre son état de pureté, est autorisé, après l’avoir perdu, à passer les mains mouillées dessus.
16 – Ils reconnaissent également, à l’unanimité, que si quelqu’un accomplit ses ablutions en ne lavant qu’un seul de ses pieds, introduit ce pied lavé dans son khuff, puis lave l’autre pied avant de l’y introduire, son état de pureté reste valable.
17 – Ils s’accordent encore à admettre que le voyageur qui dispose d’un peu d’eau mais redoute la soif peut la réserver à la boisson et recourir au tayammum.
18 – Ils déclarent à l’unanimité que le tayammum effectué avec une terre poussiéreuse est licite.
19 – Ils conviennent tous que celui qui se purifie à l’eau avant l’entrée de l’heure de la prière possède une purification complète.
20 – Ils sont également unanimes pour dire que celui qui a recouru au tayammum et accompli la prière, puis trouve de l’eau une fois le temps de cette prière révolu, n’est pas tenu de recommencer la prière.
(1) Al-Jassas écrit dans Ahkam al-Qur’an (2/491) : « L’authenticité du fait de passer la main mouillée sur les bottines (al-khuffayn) est établie d’une manière récurrente et largement diffusée, au point de conférer la certitude… Aucun Compagnon ne l’a contesté et nul ne doutait que le Prophète l’ait pratiqué. » – Ibn al-‘Arabi déclare dans Ahkam al-Qur’an (2/73) : « Lorsqu’est établi le fondement interprétatif du passage sur les bottines, il constitue un principe de la Loi et un signe distinctif entre les gens de la Sunna et les novateurs ; les récits opposés sont alors écartés. » – Al-Nawawi affirme dans al-Majmu‘ (1/500) : « Notre école juridique, ainsi que l’ensemble des savants, autorise le passage mouillé sur les bottines aussi bien en résidence qu’en voyage. Les chiites et les kharijites le déclarent, eux, illicite. Le qadi Abou Tayyib l’attribue à Abou Bakr Ibn Dâwud, et al-Muhamili a recensé, dans al-Majmu‘, six opinions différentes rapportées de Malik… Toutes ces divergences sont caduques et rejetées. »
(2) Omission dans les manuscrits (Kh, Ṭ) ; rétablie d’après al-Iqna‘, p. 402.
(3) Le consensus est également rapporté par Ibn ‘Abd al-Barr dans al-Tamhid (19/290). Ibn Hazm précise, dans Marâtib al-Ijma‘, p. 44 : « Ils sont unanimes pour dire que, hormis la terre, le sable, les pierres, les murs, toute surface du sol, les minerais, la neige et la végétation, il n’est pas permis de pratiquer le tayammum avec autre chose. »