al-Bârûdî). 7. La Mawsûʿa al-Ijmâʿ fî al-Fiqh al-Islâmî, de Saʿdî Abû Jayb (1). 8. L’ouvrage « Al-Ishrâf ʿalâ Madhâhib al-Ashrâf » du vizir hanbalite Ibn Hubayra, publié par Dâr al-Ḥaramayn au Caire sous le titre : « Le fiqh selon les écoles des quatre imâms » ; il s’agit d’un extrait de son vaste traité « Al-Ifṣâḥ ʿan Maʿânî aṣ-Ṣiḥâḥ », dans lequel il a commenté les deux Ṣaḥîḥs (2). Il convient de distinguer ces ouvrages des traités consacrés aux divergences et des grandes sommes qui rapportent, eux aussi, les consensus, tels que : les livres d’Ibn al-Mundhir – déjà mentionnés –, Ikhtilâf al-ʿUlamâʾ de Muḥammad b. Naṣr al-Marwazî, Al-Istidhkâr et Al-Tamhîd d’Ibn ʿAbd al-Barr, Ikhtilâf al-Fuqahâʾ d’Ibn Jarîr aṭ-Ṭabarî, Al-Muḥallâ d’Ibn Ḥazm, Al-Mughnî d’Ibn Qudâma, Sharḥ Maʿânî al-Âthâr d’aṭ-Ṭaḥâwî, Bidâyat al-Mujtahid d’Ibn Rushd, Al-Majmûʿ d’an-Nawawî, Fatḥ al-Bârî de l’hâfiẓ Ibn Ḥajar, et Nayl al-Awṭâr d’ash-Shawkânî. Les passages du Kitâb al-Ijmâʿ ont d’ailleurs été transmis, pour l’essentiel, par l’intermédiaire de deux ouvrages : Al-Mughnî d’Ibn Qudâma et Al-Iqnaʿ fî Masâʾil al-Ijmâʿ d’Ibn al-Qaṭṭân. J’ajoute ici une remarque importante qu’il convient de souligner : les questions sur lesquelles les imâms mujtahidûn d’Ahl as-Sunnah wa-l-Jamâʿa se sont accordés sont très nombreuses. Ce sont toutefois les gens dominés par leurs passions, ainsi que les fanatiques attachés à une école ou à un groupe issus des courants hostiles aux sunnites, qui donnent l’image de savants perpétuellement en conflit, aussi bien sur les grandes que sur les petites questions. Or, si l’on écarte leurs divergences, on constate que la discordance n’est nullement la caractéristique dominante des gens de la vérité, contrairement à ce que certains s’imaginent. C’est pourquoi la divergence des partisans entêtés – en particulier des prêcheurs parmi eux – n’a aucune valeur, ni dans