– autant d’événements dont chacun annule l’état de pureté et oblige à renouveler les ablutions.
3 – Les savants sont unanimes pour affirmer que le sang de métrorragie (istihâda) rompt l’état de pureté. Seul Rabîʿa diverge ; selon lui, il ne l’annule pas.
4 – Ils sont également tous d’accord pour considérer que le simple contact charnel (mulâmasa) constitue un événement qui rompt l’état de pureté.
5 – Ils conviennent encore que le rire en dehors de la prière ne rompt pas l’état de pureté et n’impose pas d’ablutions.
6 – En revanche, ils s’accordent à dire que le rire pendant la prière invalide celle-ci.
Chapitre : Ce sur quoi ils sont unanimes au sujet de l’eau
7 – Ils s’entendent pour dire qu’il n’est pas permis d’effectuer les ablutions avec de l’eau de rose, une eau obtenue à partir d’arbres ou une infusion de carthame ; la purification n’est valide qu’avec une eau « absolue », à laquelle le nom d’« eau » s’applique sans restriction.
8 – Ils sont unanimes pour affirmer que les ablutions réalisées avec de l’eau (ordinaire) sont valides.
(1) L’exemplaire Q (p. 273) ajoute : « et il rend l’ablution obligatoire ».
(2) Le compilateur déclare dans al-Awsat (1/163-164) : « On rapporte de Rabîʿa b. Abî ʿAbd al-Raḥmân une cinquième opinion : la femme en état d’istiḥāḍa n’a pas à refaire ses ablutions pour chaque prière, sauf si un nouvel état d’impureté survient ; elle renouvelle alors son wuḍūʾ en cas d’émission d’urine, de gaz ou de toute autre cause annulant les ablutions. … Le raisonnement corrobore l’avis de Rabîʿa, bien que, à ma connaissance, personne ne l’ait précédé. J’ai dit que la raison l’appuie, car il n’existe aucune différence entre le sang qui sort de la femme avant, pendant ou après les ablutions ; si le sang de l’istiḥāḍa rendait les ablutions obligatoires, alors, qu’il soit faible ou abondant, il les imposerait à tout moment… ». Fin de citation.
(3) L’exemplaire Q (p. 270) donne : « annule ».
(4) Ici, « contact » renvoie au fait que les deux parties circoncises se touchent.
(5) Al-Nawawî écrit dans al-Majmūʿ (2/70) : « Il y a unanimité pour dire qu’un rire qui ne comporte pas de grand éclat (qahqaha) n’annule pas les ablutions. »
أحداث ينقض كل واحد منها الطهارة، ويوجب الوضوء.
٣ - وأجمعوا على أن دم الاستحاضة ينقض الطهارة (١).
وانفرد ربيعة وقال: لا ينقض الطهارة (٢).
٤ - وأجمعوا على أن الملامسة حدث ينقض (٣) الطهارة (٤).
٥ - أجمعوا على أن الضحك في غير الصلاة لا ينقض طهارة، ولا يوجب وضوءًا (٥).
٦ - وأجمعوا على أن الضحك في الصلاة ينقض الصلاة
باب: ما أجمعوا عليه في الماء
٧ - أجمعوا على أن الوضوء لا يَجوز: بماء الورد، وماء الشجر، وماء العُصفر.
ولا تجوز الطهارة: إلا بماء مطلق، يقع عليه اسم الماء.
٨ - وأجمعوا على أن الوضوء بالماء جائز.
(١) زاد في ق (٢٧٣): "ويوجب الوضوء".
(٢) قال المصنف (رحمه الله) في الأوسط (١/ ١٦٤، ١٦٣): "وقد حُكي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قول خامس وهو أن لا وضوء على المستحاضة لكل صلاة إلا أن يصيبها حدث تعيد وضوءها من بول أو ريح أو ما أشبه ذلك مما ينقض الوضوء ...... والنظر دال على ما قاله ربيعة إلا أنه قول لا أعلم أحدًا سبقه إليه؛ وإنما قلت: النظر يدل عليه لأنه لا فرق بين الدم الذي يَخرج من الْمُستحاضة قبل الوضوء، والذي يَخرج في أضعاف الوضوء، والدم الخارج بعد الوضوء لأن دم الاستحاضة إن كان يُوجب الوضوء فقليل ذلك وكثيره في أي وقت كان يوجب الوضوء ... ".اهـ
(٣) ق (٢٧٠): "تنقض".
(٤) المقصود بالملامسة هنا، أي: مس الختان الختان.
(٥) وقال النووي في المجموع (٢/ ٧٠): "وأجمعوا: أن الضحك إذا لم يكن فيه قهقهة لا يُبطل الوضوء".