Livre de la qasāma 716 – Les savants sont unanimement d’avis que quiconque prête serment par Allah dans le cadre de la qasāma est effectivement considéré comme ayant juré. Voilà tout ce que la qasāma recèle comme consensus. Livre de l’apostat 717 – Tous conviennent que l’enfant chrétien, lorsque l’un de ses deux parents – tous deux adultes, homme ou femme – embrasse l’islam, ne devient pas musulman du seul fait de cette conversion. 718 – Ils sont unanimes à affirmer que le dément qui apostasie durant sa folie demeure musulman dans l’état où il se trouvait auparavant ; si quelqu’un le tue délibérément, le talion s’applique contre lui à la demande de ses enfants. 719 – Les gens de science s’accordent à dire que, si l’esclave apostasie, on l’exhorte au repentir ; s’il refuse, il est mis à mort. Je n’en connais aucune divergence. 720 – Ils s’accordent également à prescrire la peine de mort pour quiconque insulte le Prophète – que les bénédictions et la paix soient sur lui. 721 – Tous ceux dont nous rapportons l’opinion soutiennent que l’apostat ne perd pas la propriété de ses biens du seul fait de son apostasie. 722 – Ils reconnaissent unanimement que, s’il revient à l’islam, ses biens lui sont restitués, pourvu qu’il ne se soit pas réfugié en terre ennemie. 723 – De même, l’ensemble des autorités consultées admettent que, lorsque l’apostat se repent et retourne à l’islam, ses biens lui reviennent. 724 – Enfin, tous ceux dont nous retenons l’avis s’accordent à considérer que, si un non-musulman se contente de dire : « Il n’y a de dieu qu’Allah et Muhammad est Son serviteur et Son Messager », sans rien ajouter, il est musulman ; et nous ne connaissons personne qui ait rendu obligatoire pour l’apostat…
(1) (20/b). (2) Tel que dans le manuscrit Kh ; dans le manuscrit T, la phrase se lit ainsi : « Lorsque, dans un couple chrétien, l’un des deux se convertit à l’islam alors qu’ils ont des enfants majeurs, garçons et filles, ces derniers ne deviennent pas musulmans du seul fait de la conversion de l’un ou l’autre parent. » (3) Non présent dans le manuscrit T. (4) Le manuscrit T ajoute : « an la-hu » [qu’il possède].
كتاب القسَامة ٧١٦ - وأجمع أهل العلم على أن من حلف بالله في القسامة فهو حالف. هذا جميع ما في القسامة من الإجماع (١). كتاب المرتد ٧١٧ - وأجمعوا على أن [النصراني إذا أسلم أحد أبويه بالغين رجال أو نساء لا يكونون مسلمين بإسلام أيهما أسلم منهما] (٢). ٧١٨ - وأجمعوا أن المجنون إذا ارتد في حال جنونه أنه مسلم على ما كان قبل ذلك، ولو قتله عمدًا كان عليه القَوْد إذا طلب أولاده ذلك. ٧١٩ - وأجمع أهل العلم بأن العبد إذا ارتد، فاستُتِيبَ، فلم يَتُب: قتل؛ ولا أحفظ فيه خلافًا. ٧٢٠ - وأجمعوا على أن [على] (٣) من سبَّ النبي ﷺ (٤): القتل. ٧٢١ - وأجمع كل من نحفظ عنه على أن المرتد بارتداده لا يزول ملكه من ماله. ٧٢٢ - وأجمعوا أنه برجوعه إلى الإسلام، ماله مردود إليه ما لم يلحق بدار الحرب. ٧٢٣ - وأجمع كل من نحفظ عنه أن المرتد إذا تاب ورجع إلى الإسلام أن ماله مردود إليه. ٧٢٤ - وأجمع كل من نحفظ عنه: أن الكافر إذا قال: لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، ولم يزد على ذلك شيئًا: أنه مسلم؛ ولا نعلم أحدًا أوجب على المرتد
(١) (٢٠/ب). (٢) هكذا في خ؛ وفي ط جاءت هذه الفقرة كالتالي: [النصرانيين إذا أسلم أحدهما ولهما أولاد بالغون رجالاً ونساء، إنهم لا يكونون مسلمين بإسلام أيهما أسلم]. (٣) ليست في ط. (٤) زاد في ط: [أن له].