قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد تبيّن مما سبق أن "أمر سوء" هنا بالإضافة، فلا يكون "سوء" صفة لـ "أمر"، فتنبّه، واللَّه تعالى أعلم. (قَالَ) أبو وائل (قِيلَ) وفي نسخة: "قلتُ"، وفي رواية البخاريّ: "قلنا" (وَمَا هَمَمْتَ بهِ؟) أي: أيّ شيء أردت أن تفعله معه ﷺ؟ (قَالَ) ابن مسعود ﵁ (هَمَمْتُ أَنْ أَجْلِسَ وَأَدَعَهُ) أي: أترك الصلاة معه، قال في "الفتح": وفي الحديث دليلٌ على اختيار النبيّ ﷺ تطويل صلاة الليل، وقد كان ابن مسعود ﵁ قويًّا محافظًا على الاقتداء بالنبيّ ﷺ، وما هَمَّ بالقعود إلا بعد طولٍ كثيرٍ، ما اعتاده، وأخرج مسلم من حديث جابر ﵁ مرفوعًا: "أفضل الصلاة طول القنوت"، فاستدلّ به على ذلك، ويَحْتَمِلُ أن يراد بالقنوت في حديث جابر ﵁ الخشوع. وذَهَب كثير من الصحابة ﵃ وغيرهم إلى أن كثرة الركوع والسجود أفضل، وقد أخرج مسلم من حديث ثوبان ﵁ أنه سأل النبيّ ﷺ عن أحبّ الأعمال إلى اللَّه، فقال: "عليك بكثرة السجود للَّه. . . " الحديث. قال الجامع عفا اللَّه عنه: الذي يظهر لي -كما استظهره الحافظ ﵀ أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فمن كان قويًّا على تطويل القيام والركوع والسجود، كما هو أكثر فعل النبيّ ﷺ، فهو الأفضل في حقّه، ومن لا يستطيع ذلك، وكان كثرة الركوع والسجود أخفّ عليه، فهو الأفضل في حقّه، فبهذا يُجمع بين حديثي جابر، وثوبان ﵄، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان استحباب تطويل صلاة الليل. ٢ - (ومنها): بيان جواز الاقتداء في غير المكتوبات. ٣ - (ومنها): أنه ينبغي الأدب مع الأئمة والكبار، وأن لا يخالفوا بفعل، ولا قول، ما لم يكن حرامًا، واتَّفَقَ العلماء على أنه إذا شَقَّ على المقتدي في فريضة أو نافلة القيام، وعَجَزَ عنه جاز له القعود، وإنما لم يقعد ابن مسعود ﵁؛ للتأدب مع النبيّ ﷺ، قاله النوويُّ ﵀. ٤ - (ومنها): أن مخالفة الإمام في أفعاله معدودة في العمل السيِّئ.