وقال القرطبيّ ﵀: يَحتَمِل أن يكون هذا الإقبال منه ﷺ في حال سلامه من الصلاة، فإنه كان يبدأ السلام بيمينه، والأظهر أنه كان حين انصرافه من الصلاة، ويكون هذا حين كان يُكثر أن ينصرف عن يمينه، كما قاله أنس ﵁. انتهى. قال الجامع عفا اللَّه عنه: كون هذا الإقبال في حال سلامه هو الأظهر؛ لرواية ابن خزيمة المذكورة آنفًا، فتبصّر، واللَّه تعالى أعلم. (قَالَ) البراء ﵁ (فَسَمِعْتُهُ) ﷺ (يَقُولُ: "رَبِّ) بحذف حرف النداء، كما قال في "ملحة الإعراب": وَحَذْفُ "يَا" يَجُوزُ فِي النِّدَاءِ … كَقَوْلِهِمْ "رَبِّ اسْتَجِبْ دُعَائِي" (قِنِي) أمر من وَقَى يَقِي، يقال: وقاه اللَّه السُّوءَ يَقِيه وِقَايةً بالكسر: حَفِظه، والْوِقَاءُ، مثلُ كتاب: كلُّ ما وقَيتَ به شيئًا، ورَوَى أبو عُبيد عن الكسائيّ الفتح في الْوَقَاية، والْوَقَاء أيضًا، قاله الفيّوميّ (١). (عَذَابَكَ، يَوْمَ تَبْعَثُ") ظرف لـ "قِنِي"، و"تبعث" بفتح أوله، وثالثه، من باب فتح (أَوْ) للشكّ من الراوي ("تَجْمَعُ عِبَادَكَ") أي: يوم القيامة، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان. مسائل تتعلق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث البراء ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٩/ ١٦٤٢ و ١٦٤٣] (٧٠٩)، و (أبو داود) في "الصلاة" (٦١٥)، و (النسائيّ) في "الإمامة" (٨٢٢) وفي "الكبرى" (٨٩٦)، و (ابن ماجه) في "إقامة الصلاة" (١٠٠٦)، و (أحمد) في "مسنده" (٤/ ٢٩٠ و ٣٠٤)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (١٥٦٣ و ١٥٦٤ و ١٥٦٥)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (٢٠٩٠)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٥٩٧)، واللَّه تعالى أعلم.