(١٥١٥)، و (ابن ماجه) في "إقامة الصلاة" (٦٦٧)، و (أحمد) في "مسنده" (٥/ ٣٤٩)، و (ابن الجارود) في "المنتقى" (١٥١)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (٣٢٣ و ٣٢٤)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (١٤٩٢)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (١١٠٨ و ١١٠٩ و ١١١٠)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٣٦٩ و ١٣٧٠)، و (الطحاويّ) في "شرح معاني الآثار" (١/ ١٤٨)، و (الدارقطنيّ) في "سننه" (١/ ٢٦٣)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١/ ٣٧١)، واللَّه تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان أوقات الصلوات الخمس حيث بيّن ﷺ للسائل بصلاته في اليومين. ٢ - (ومنها): وجوب الاهتمام بتعلم أحكام الدين، ولا سيما ما يتعلق بالصلاة. ٣ - (ومنها): بيان أن للصلاة وقت فضيلة، ووقت اختيار. ٤ - (ومنها): أن وقت صلاة المغرب يمتدّ إلى غيبوبة الشفق. ٥ - (ومنها): استحباب البيان بالفعل؛ لأنه أبلغ في الإيضاح، والفعل تعم فائدته السائل وغيره. ٦ - (ومنها): جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة، وهي مسألة اختلف فيها الأصوليون، قال المازريّ ﵀: قد انفُصِل عن هذا بأن البيان الذي وقع فيه الخلاف إنما هو أول بيان يكون، ولعله ﷺ إنما أخّر إخباره هذا؛ لأنه قد تقدّم بيانه لغيره وإشاعة هذا الحكم. قال: وإنما يكون هذا انفصالًا إذا علمنا أنه ﷺ لم يُلزَم البيان إلَّا أوّل مرّة، ولم يتحقّق عندي الآن ما كُلِّف به ﷺ من هذا؛ لأنه يجوز أن يُتعبَّد بالبيان لكلّ من سأله. انتهى. قال القاضي عياض ﵀ بعد نقل كلام المازريّ هذا: قول النبيّ ﷺ: "صلّ معنا هذين اليومين" رَفَعَ الإشكال في تأخيره، وفَسَّرَ ما أجمله في غيره من الحديث في سكوته ﷺ عن الجواب، كما جاء في حديث أبي موسى ﵁ الآتي، وأن معنى سكوته هناك سكوته عن الجواب إن كان الحديث واحدًا، وأنه رأى البيان له بالفعل أبلغ وأشمل له ولغيره ممن يصلّي معه من المسلمين؛