و (أبو داود الطيالسيّ) في "مسنده" (٧٣٦)، و (أحمد) في "مسنده" (٤/ ٢٨٠ و ٢٨٥)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٣٠٦)، و (ابن خزيمة) في "صحيحه" (٦١٠)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (١٨٨٤)، و (أبو عوانة) في "مسنده" (١٧٠٠)، و (أبو نعيم) في "مستخرجه" (١٠٤٢)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٢/ ١٢٢ - ١٢٣)، و (البغويّ) في "شرح السنّة" (٦٢٨)، واللَّه تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): قال الإمام ابن دقيق العيد ﵀: هذا الحديث يدلّ على أن الاعتدال ركن طويل، وحديث أنس ﵁ يعني الذي بعده بلفظ: "كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائمًا حتى يقول القائل: قد نسي" أصرح في الدلالة على ذلك، بل هو نصّ فيه، فلا ينبغي العدول عنه لدليل ضعيف، وهو قولهم: لم يُسَنّ فيه تكرير التسبيحات، كالركوع والسجود، ووَجْهُ ضعفه أنه قياس في مقابلة النصّ، وهو فاسدٌ، وأيضًا فالذكر المشروع في الاعتدال أطول من الذكر المشروع في الركوع، فتكرير "سبحان ربي العظيم" ثلاثًا يجيء قدر قوله: "اللهم ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه"، وقد شُرع في الاعتدال ذكر أطول، كما أخرجه مسلم، من حديث عبد اللَّه بن أبي أوفى، وأبي سعيد الخدريّ، وعبد اللَّه بن عباس ﵃ بعد قوله: "حمدًا كثيرًا طيبًا ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعدُ"، زاد في حديث ابن أبي أوفى: "اللهم طَهِّرني بالثلج. . . إلخ"، وزاد في حديث الآخَرَين: "أهلَ الثناء والمجد. . . إلخ"، وقد ثبت أن النبيّ ﷺ أثنى على رجل زاد من عند نفسه في الاعتدال ذكرًا (١). ومن ثَمّ اختار النوويّ جواز تطويل الركن القصير بالذكر، خلافا للمرجَّح في المذهب، واستَدَلَّ لذلك أيضًا بحديث حذيفة ﵁ في مسلم، أنه ﷺ قرأ