وقيل: المعنى: من نَسَب إلى نفسه عملًا صالِحًا لم يفعله، وادَّعَى خيرًا لم يصنعه، فإن الله يفضحه، ويُظهر كذبه. وقيل: المعنى من يرائي الناس بعمله، أراه الله ثواب ذلك العمل، وحرمه إياه. وقيل: معنى سَمَّع الله: به شهره، أو ملأ أسماع الناس بسوء الثناء عليه في الدنيا، أو في القيامة بما ينطوي عليه من خبث السريرة. قال الحافظ: ورد في عدة أحاديث التصريح بوقوع ذلك في الآخرة، فهو المعتمَد، فعند أحمد، والدارميّ من حديث أبي هند الداريّ، رفعه: "من قام مقام رياء وسمعة، رأى الله به يوم القيامة، وسَمَّع به"، وللطبرانيّ من حديث عوف بن مالك نحوه، وله من حديث معاذ، مرفوعًا: "ما من عبد يقوم في الدنيا مقام سمعة ورياء، إلا سمّع الله به على رؤوس الخلائق يوم القيامة"، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث ابن عبّاس ﵄ هذا من أفراد المصنّف ﵀. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٧/ ٧٤٤٥] (٢٩٨٦)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٦/ ٥٢٢)، و (أبو نعيم) في "الحلية" (٤/ ٣٠١)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٤٠٧)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٥/ ٦٥)، و (تمام الرازيّ) في "فوائده" (٢/ ٨)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): تحريم الرياء والسمعة، إذ هما يُحبطان الأعمال الصالحة. ٢ - (ومنها): الحثّ على إخلاص العمل لله ﷾؛ لأنه الذي ينفع عامله. ٣ - (ومنها): الحثّ على إخفاء العمل الصالح؛ لكونه أبعد عن الرياء والسمعة، قال العلماء: لكن قد يستحب إظهاره ممن يقتدى به على إرادته الاقتداء به، ويقدَّر ذلك بقدر الحاجة، قال ابن عبد السلام: يستثنى من استحباب إخفاء العمل من يُظهره ليُقتدَى به، أو لينتفع به، ككتابة العلم، ومنه حديث سهل ﵁ مرفوعًا: "لتأتموا بي، ولتعلموا صلاتي"، قال الطبريّ: كان ابن عمر،