(فَقَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ) ﵁: (فَلَمَّا بَلَغَني أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ تَوَجَّهَ)؛ أي: أقبل (قَافِلًا)؛ أي: راجعًا، ولفظ البخاريّ: "فلما بلغني أنه توجه قافلًا" (مِنْ تَبُوكَ)؛ أي: من غزوتها، وذكر ابن سعد أن قدوم رسول اللَّه ﷺ المدينة كان في رمضان. (حَضَرَنِي)؛ أي: أخذني (بَثِّي) بالموحّدة، ثم المثلثة؛ أي: حزني، ولفظ البخاريّ: "حضرني همي"، وفي رواية الكشميهنيّ: "همّني"، وفي رواية ابن أبي شيبة: "فطفقت أُعِدّ العذر لرسول اللَّه ﷺ إذا جاء، وأُهيّئ الكلام". (فَطَفِقْتُ)؛ أي: شرعت، وأخذت (أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ) في الاعتذار إلى النبيّ ﷺ في تخلّفي عنه، (وَأَقُولُ) في نفسي، ولمن أستعين برأيه: (بِمَ)؛ أي: بأيّ حيلة (أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ) ﷺ (غَدًا)؛ أي: يوم القيامة، يُعبّر عنها بغد؛ لتحقّق وقوعها لا محالة، وأنه حتم مقضيّ. (وَأَسْتَعِينُ عَلَى ذَلِكَ)؛ أي: جَمْع الأعذار، (كُلَّ ذِي رَأْي)؛ أي: عقل، وتفكُّر (مِنْ أَهْلِي، فَلَمَّا قِيلَ لِي: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَظَلَّ)؛ أي: أصبح (قَادِمًا) من سفره، (زَاحَ)؛ أي: زال، وابتعد (عَنِّي الْبَاطِلُ)؛ أي: الكذب الذي كنت أزوّره للاعتذار، (حَتَّى عَرَفْتُ) وفي رواية البخاريّ: "وعرفت" بالواو، (أَنِّي لَنْ أَنْجُوَ مِنْهُ)؛ أي: من سخطه ﷺ (بِشَيْءٍ) من الأعذار الكاذبة (أَبَدًا) منصوب على الظرفيّة، متعلّق بـ "أنجو"، وهو ظرف مستغرق لِمَا يُستقبل من الزمان، ملازم للنفي (١)، قال الفيّوميّ ﵀: الأَبَدُ محرّكةً: الدَّهْر، ويقال: الدَّهْر الطويل، الذي ليس بمحدود، قال الرُّمَّانيُّ: فإذا قلت: لا أكَلِّمُهُ أبدًا، فالأبُدُ من لَدُنْ تكَلَّمْت إلى آخر عمرك، وجَمْعه آبَادٌ، مثلُ سَبَبٍ وأسباب. انتهى (٢). (فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ)؛ أي: جزمت بذلك، وعقدت عليه قصدي، يقال: أَجْمَعْتُ المسيرَ، والأمرَ وأَجْمَعْتُ عليه، يتعدى بنفسه، وبالحرف: عزمتُ عليه، وفي الحديث: "من لم يُجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له"؛ أي: من لم يَعزِم عليه، فينويه، وأَجْمَعُوا على الأمر: اتفقوا عليه، قاله