والأصل فيه: الْغَرَام، وهو الشرّ الدائم، والعذاب (١). زاد في رواية أخرى لمسلم تقدّمت في "المساجد": "قالت: فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول اللَّه؟ فقال: إن الرجل إذا غَرِم حدّث، فكَذَب، ووَعَد، فأخلف"، وبيّن في رواية النسائيّ أن السائلة هي عائشة نفسها، واللَّه تعالى أعلم. قال الجامع عفا اللَّه عنه: حديث عائشة ﵂ هذا متّفقٌ عليه، وقد تقدّم للمصنّف في "كتاب المساجد" برقم [٢٥/ ١٣٢٦] (٥٨٧) واستوفيت شرحه، وبيان مسائله، هناك، لكنيّ نسيت ذِكر هذه الرواية هناك، وهذا غريب، واللَّه تعالى الهادي إلى سواء السبيل. ثم وجدت فوائد لم أذكرها هناك، وهي مما جمعه الحافظ وليّ الدين العراقيّ ﵀ في كتابه الممتع "طرح التثريب شرح التقريب"، فأحببت إيرادها هنا؛ تتميمًا للفوائد، وتكميلًا للعوائد: ١ - (منها): فائدة استعاذة النبيّ ﷺ من هذه الأمور مع أنه مُعاذ منها قطعًا إظهار الخضوع، والاستكانة، والعبودية، والافتقار، وليقتدي به غيره في ذلك، ويَشْرَع لأمته. ٢ - (ومنها): أنه لم يُبَيِّن في هذه الرواية المحلّ الذي كان النبيّ ﷺ يأتي فيه بهذه الاستعاذة، وفي "الصحيحين" من حديث عائشة ﵂؛ أنه ﷺ كان يدعو بذلك في صلاته (٢)، وفي "صحيح مسلم" وغيره من حديث أبي هريرة ﵁ الأمر بذلك بعد الفراغ من التشهد، وفي رواية له تقييد ذلك بالأخير، ففيه استحباب الإتيان بهذا الدعاء بعد التشهد الأخير، وقد صرح بذلك العلماء من أصحابنا -أي: الشافعيّة- وغيرهم، وزاد ابن حزم الظاهريّ على ذلك، فقال بوجوبه، ولم يخص ذلك بالتشهد الأخير، فقال: ويلزمه فرضًا أن يقول إذا فرغ من التشهد في كلتا الجلستين: "اللَّهُمَّ إني أعوذ بك. . . " فذكرها، قال: وقد رُوي عن طاوس أنه صلى ابنه بحضرته، فقال له: ذكرت هذه الكلمات؟ قال: