مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا بهذا السياق من أفراد المصنّف ﵀. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٤/ ٦٧٩٥] (٢٦٨٢)، و (همّام بن منبّه) في "صحيفته" (١/ ٤٨)، و (معمر) في "الجامع" (١١/ ٣١٤)، و (عبد الرزّاق) في "مصنّفه" (١١/ ٣١٤)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣١٦ و ٣٥٠)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٣٠١٥)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٣/ ٣٧٧) و"الزهد الكبير" (٢/ ٢٣٩)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (١٤٤٦)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): أخرج البحاريّ ﵀ في "صحيحه" حديث أبي هريرة ﵁ هذا بسياق آخر، أحببت إيراده هنا؛ ليكون مكمّلًا لحديثه المذكور هنا، قال ﵀: (٥٣٤٩) - حدّثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهريّ، قال: أخبرني أبو عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف؛ أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لن يُدخل أحدًا عملُه الجنة"، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمَّدني الله بفضل ورحمة، فسدّدوا، وقاربوا، ولا يتمنينّ أحدكم الموت، إما محسنًا، فلعله أن يزداد خيرًا، وأما مسيئًا فلعله أن يستعتب". انتهى (١). قال في "الفتح": قوله: "إما محسنًا، فلعله يزداد، وإما مسيئًا، فلعله يَستعتب"، كذا لهم بالنصب فيهما، وهو على تقدير عامل نَصْب، نحو: "يكون"، ووقع في رواية أحمد عن عبد الرزاق، بالرفع فيهما. وقوله: "يَستعتب"؛ أي: يَسترضي اللهَ بالإقلاع، والاستغفار، والاستعتابُ طلب الإعتاب، والهمزة للإزالة؛ أي: يطلب إزالة العتاب، عاتَبه: لامَه، وأعتبه: أزال عتابه، قال الكرمانيّ: وهو مما جاء على غير القياس؛ إذ الاستفعال إنما يُنبنى من الثلاثيّ، لا من المزيد فيه. انتهى (٢).