الْمِحْرَابَ (٢١)﴾ [ص: ٢١] ثم قال: ﴿خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ [ص: ٢٢]. فأما الذي بالكسر، فهو الشديد الخصومة. و"الألدّ": هو الشديد الخصومة، مأخوذ من اللديدَين، وهما جانبا الوادي؛ لأنه كلما أُخذ عليه جانب أخذ في جانب آخر، وقيل: لإعماله لَديدَيه، وهو صفحتا عنقه عند خصومته. وكان حكم "الألدّ" أن يكون تابعًا للـ "خصم"؛ لأن "الألدّ" صفة، و"الخصم" اسم، لكن لمّا كان الخصم مصدرًا في الأصل، وكان "الألدّ" صفة مشهورة عُكس الأمر، فجُعل التابع متبوعًا، وهذا على نحو قوله تعالى: ﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ [فاطر: ٢٧] وإنما يُقال: أسود غِرْبيب. انتهى (١)، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث عائشة ﵂ هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢/ ٦٧٥٧] (٢٦٦٨)، و (البخاريّ) في "المظالم والغصب" (٢٤٥٧) و"التفسير" (٤٥٢٣) و"الأحكام" (٧١٨٨)، و (الترمذيّ) في "التفسير" (٢٩٧٦)، و (النسائيّ) في "المجتبى" (٥٤٢٥) وفي "الكبرى" (٥٩٨٧ و ١١٠٣٦)، و (أحمد) في "مسنده" (٢٣٧٥ و ٢٣٨٢٢ و ٢٥١٧٦)، و (ابن راهويه) في "مسنده" (٣/ ٦٥٣)، و (الحميديّ) في "مسنده" (١/ ١٣٢)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٥٦٩٧)، و (اللالكائيّ) في "اعتقاد أهل السُّنَّة" (٢٠٩)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١٠/ ١٠٨) وفي "شُعَب الإيمان" (٦/ ٣٤٠)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٢٤٩٩)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان ذمّ شدّة الخصومة، والمراد به: الخصومة في دفع الحقّ، أو إثبات الباطل، كما سبق في كلام النوويّ ﵀، وهو الذي جاءت النصوص في ذمّه، فقد أخرج أحمد، والترمذيّ، وصححه، وابن ماجه عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "ما ضلّ قوم بعد هُدًى كانوا عليه، إلا أوتوا