(وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا) فيه إيماء إلى أنه لا اعتراض، فإنهم أهل لها أهليّة لا يعلمها إلا خالقها. (خَلَقَهُمْ لَهَا، وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ") ولفظ النسائيّ: "يَا عَائِشَةُ، خَلَقَ اللهُ ﷿ الْجَنَّةَ، وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ، وَخَلَقَ النَّارَ، وَخَلَقَ لَهَا أَهْلًا، وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ". قال الإمام ابن حبّان ﵀ في "صحيحه" بعد إخراج الحديث: أراد النبيّ ﷺ بقوله هذا: تَرْك التزكية لأحد مات على الإسلام، ولئلا يُشهد بالجنة لأحد، وإن عُرف منه إتيان الطاعات، والانتهاء عن المزجورات؛ ليكون القوم أحرص على الخير، وأخوف من الربّ، لا أن الصبيّ الطفل من المسلمين يخاف عليه النار. انتهى (١). وقال القرطبيّ ﵀: هذا لا يُعارِض ما تقدّم من قوله: إنه يُكتب، وهو في بطن أمّه شقيّ، أو سعيد؛ لِمَا قدّمناه من أن قضاء الله، وقَدَره راجع إلى عِلمه، وقُدرته، وهما أزليّان، لا أول لهما، ومقصود هذه الأحاديث كلها أنّ قدَر الله سبق على حدوث المخلوقات، وأن الله تعالى يُظهر من ذلك ما شاء، لمن شاء، متى شاء، قبل وجود الأشياء. انتهى (٢)، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: المسألة الأولى: حديث عائشة ﵂ هذا من أفراد المصنّف ﵀. المسألة الثانية: في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٦/ ٦٧٤٤ و ٦٧٤٥ و ٦٧٤٦] (٢٦٦٢)، و (أبو داود) في "السُّنَّة" (٤٧١٣)، و (النسائيّ) في "المجتبى" (١٩٤٧) وفي "الكبرى" (٢٠٧٤)، و (ابن ماجه) في "المقدّمة" (٨٢)، و (الطيالسيّ) في "مسنده" (١٥٧٤)، و (أحمد) في "مسنده" (٢٣٦١ و ٢٥٢١٤)، و (الحميديّ) في "مسنده" (٢٦٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (١٣٨ و ٦١٧٣)، و (الآجرّيّ) في "الشريعة" (ص ١٩٥ - ١٩٦)، والله تعالى أعلم. المسألة الثالثة: في فوائده: