وإنما خصّ اللعّان بالذكر، ولم يقل: اللاعن؛ لأن الصدّيق قد يلعن من أمر الشرع بلَعْنه، وقد يقع منه اللعن فَلْتَةً، ونُدْرةً، ثم يتراجع، وذلك لا يخرجه عن الصدّيقيّة. ولا يفهم مِن نِسبتنا الصدّيقيّة لغير أبي بكر الصدّيق ﵁ مساواة غيره له في صدّيقيّته، فإنَّ ذلك باطل بما قد عُلِم أن أبا بكر ﵁ أفضل الناس بعد رسول الله ﷺ على ما تقدَّم، لكن المؤمنون الذين ليسوا بلعّانين لهم حظٌّ من تلك الصدّيقيّة، ثم هم متفاوتون فيها على حسب ما قُسِم لهم منها (١)، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي هريرة ﵁ هذا من أفراد المصنّف ﵀. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢٤/ ٦٥٨٥ و ٦٥٨٦] (٢٥٩٧)، و (البخاريّ) في "الأدب المفرد" (٣١٧)، و (أحمد) في "مسنده" (٢/ ٣٣٧ و ٣٦٥)، و (القضاعيّ) في "مسند الشهاب" (٢/ ٥٢)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١٠/ ١٩٣) و"شُعب الإيمان" (٤/ ٢٩٣)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان التحذير عن كثرة اللعن، وأنه ينافي صفة الإيمان، ولذا جاء في حديث الترمذي من حديث ابن عمر ﵄ بلفظ: "لا ينبغي للمؤمن أن يكون لَعّانًا"، وفي لفظ: "لا يكون المؤمن لَعّانًا"، قال الترمذيّ: حديث حسن، وفي حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا عند الترمذيّ أيضًا، وصححه ابن حبّان: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا البذيء ولا الفاحش". ٢ - (ومنها): بيان أن مرتبة الصدّيقين أرفع مراتب المؤمنين، حيث إنهم متّصفون بالرحمة، والشفقة على عباد الله، فلا يكونون لعّانين، ولا طعّانين، أخرج البخاريّ في "الأدب المفرد" (٢)، والبيهقيّ في "شُعب الإيمان" (٣) عن