فبَخِلوا، وأمَرَهم بالقطيعة فقَطَعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا" (١)؛ أي: حَمَلهم على ذلك. انتهى (٢). وقال القاضي عياض ﵀: يَحْتَمِل أن هذا الهلاك هو الهلاك الذي أخبر عنهم به في الدنيا بأنهم سفكوا دماءهم، ويَحْتَمِل أنه هلاك الآخرة، وهذا الثاني أظهر، ويَحْتَمِل أنه أهلكهم في الدنيا والآخرة. انتهى (٣)، والله تعالى أعلم. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث جابر بن عبد الله ﵄ هذا من أفراد المصنّف ﵀. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [١٥/ ٦٥٥٣] (٢٥٧٨)، و (البخاريّ) في "الأدب المفرد" (٤٨٣ و ٤٨٤)، و (النسائيّ) في "جزء الإملاء" (١/ ٤٥)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٣٢٣)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٨/ ٢٥٦)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (١٠/ ١٣٤) و"شُعب الإيمان" (٧/ ٤٢٤) وفي "الأربعين الصغرى" (١/ ١٦٩)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان تحريم الظلم. ٢ - (ومنها): أن الظلم يكون ظلمات على صاحبه يوم القيامة. ٣ - (ومنها): بيان تحريم الشحّ، وهو أشدّ من البخل، وأبلغ في المنع منه، وقيل: هو البخل مع الحرص، وقيل غير ذلك، مما أسلفناه قريبًا. ٤ - (ومنها): بيان اهتمام النبيّ ﷺ بأمر أمته، فيرشدها إلى ما فيه صلاحها في الدنيا والآخرة، ويُحذّرها عما فيه هلاكها، فقد حذّرها في هذا الحديث عن الشحّ؛ لأنه أهلك الأمم السابقة، وذلك لأنه سبب التهاجر،