(المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٥٤/ ٦٤٦٠ و ٦٤٦١ و ٦٤٦٢ و ٦٤٦٣ و ٦٤٦٥] (٢٥٣٨)، و (البخاريّ) في "الأدب المفرد" (١/ ٣٣٣)، و (الترمذيّ) في "الفتن" (٢٢٥٠)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٣١٤ و ٣٢٢ و ٣٤٥ و ٣٨٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٢٩٨٧ و ٢٩٩٠)، و (الطحاويّ) في، مشكل الآثار" (٣٧٥ و ٣٧٦)، و (الحاكم) في "المستدرك" (٤/ ٤٩٩)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٤/ ١٥٢ و ١٩٨)، و (عبد بن حميد) في "مسنده" (١/ ٣١٤)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): مما يُستفاد من هذا الحديث فساد ما فشا بين العوامّ من بقاء الخضر حيًّا بين الناس إلى الآن، وقد حقّقت هذا فيما سبق في "فضائل الخضر ﵇"، لكن لمّا تكلّم النوويّ هنا، ومَالَ إلى بقائه، وأن هذا قول الجمهور أحببت أن أتعقّبه بما كتبه بعض المحقّقين، فأذكر أولًا قوله، ثم أتبعه ذلك. قال النوويّ ﵀: في حديث جابر ﵁؛ أنه سمع النبيّ ﷺ قبل وفاته بشهر يقول: "ما من نفس منفوسة اليوم يأتي عليها مائة سنة، وهي حية يومئذ"، وفي رواية أبي سعيد مثله، لكن النبيّ ﷺ قال ذلك لمّا رجع من تبوك، هذه الأحاديث قد فَسَّر بعضها بعضًا، وفيها عَلَمٌ من أعلام النبوة، والمراد أن كل نفس منفوسة كانت تلك الليلة على الأرض لا تعيش بعدها أكثر من مائة سنة، سواء قلّ عمرها قبل ذلك أم لا، وليس فيه نفي عيش أحد يوجد بعد تلك الليلة فوق مائة سنة، ومعنى "نفس منفوسة": أي: مولودة، وفيه احتراز من الملائكة، وقد احتَجّ بهذه الاحاديث من شذّ من المحدثين، فقال: الخضر ﵇ ميت، والجمهور على حياته، كما سبق في باب فضائله، ويتأولون هذه الأحاديث على أنه كان على البحر، لا على الأرض، أوأنها عام مخصوص. انتهى كلام النوويّ ﵀ (١). قال الجامع عفا الله عنه: قوله: "من شذّ من المحدّثين … إلخ" ليس كما قال، بل هو قول المحقّقين من المحدّثين وغيرهم، فالحقّ أن الخضر ﵇