الحركة والسكون، قال: لكن لا تحصل فضيلة سعد بذلك، إلا أن يقال: إن الله تعالى جعل حركته علامة للملائكة على موته. وقال آخرون: المراد: اهتزاز أهل العرش، وهم حَمَلَتُه، وغيرهم من الملائكة، فحُذف المضاف، والمراد بالاهتزاز: الاستبشار، والقبول، ومنه قول العرب: فلان يهتز للمكارم، لا يريدون اضطراب جسمه وحركته، وإنما يريدون ارتياحه إليها، وإقباله عليها. وقال الحربيّ: هو كناية عن تعظيم شأن وفاته، والعرب تنسب الشيء المعظَّم إلى أعظم الأشياء، فيقولون: أظلمت لموت فلان الأرض، وقامت له القيامة. وقال جماعة: المراد: اهتزاز سرير الجنازة، وهو النعش، وهذا القول باطل، يرُدّه صريح هذه الروايات التي ذَكَرها مسلم: "اهتز لموته عرش الرحمن"، وإنما قال هؤلاء هذا التأويل؛ لكونهم لم تَبْلُغهم هذه الروايات التي في مسلم، والله أعلم. انتهى كلام النوويّ ﵀ وهو تحقيق نفيسٌ جدًّا. خلاصته: أن الحديث على ظاهره، وأن اهتزاز العرش: اضطرابه فرحًا بقدوم روح سعد ﵁ إليه، وأما تأويله كما قال بعضهم فغير صحيح، فتبصّر بالإنصاف، والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل. وأخرج البخاريّ من طريق الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر ﵁، سمعت النبيّ ﷺ يقول: "اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ"، وعن الأعمش: حدّثنا أبو صالح، عن جابر، عن النبيّ ﷺ، مثله، فقال رجل لجابر: فإن البراء يقول: اهتز السرير، فقال: إنه كان بين هذين الحيين ضغائن، سمعت النبيّ ﷺ يقول: "اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ". انتهى. قال في "الفتح": قوله: "فقال رجل لجابر" لم أقف على اسمه. قوله: "فإن البراء يقول: اهتز السرير"؛ أي: الذي حُمل عليه. قوله: "إنه كان بين هذين الحيين"؛ أي: الأوس والخزرج. قوله: "ضغائن" بالضاد، والغين المعجمتين: جمع ضغينة، وهي الحقد، قال الخطابيّ: إنما قال جابر ذلك؛ لأن سعدًا كان من الأوس، والبراء خزرجيّ، والخزرج لا تُقِرّ للأوس بفضل.