عليها؟ ثم أجاب بأن لفظ "عليك" ليس متعلقًا بقوله: "أغار"، بل معناه: أمستعليًا عليك أغار عليها؟ قال: ودعوى القياس المذكور ممنوعة؛ إذ لا مُحوِج إلى ارتكاب القلب مع وضوح المعنى بدونه، ويَحْتَمِل أن يكون أطلق "عَلَى"، وأراد "مِنْ"، كما قيل: إن حروف الجر تتناوب. انتهى (١)، والله تعالى أعلم مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث جابر بن عبد الله ﵄ هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢/ ٦١٧٨ و ٦١٧٩] (٢٣٩٤)، و (البخاريّ) في "النكاح" (٥٢٢٦) و"التعبير" (٧٠٢٤) و"فضائل الصحابة" (٣٦٧٩)، و (ابن أبي شيبة) في "المصنّف" (١٢/ ٢٨)، و (الحميديّ) في "مسنده" (١٢٣٥ و ١٢٣٦)، و (أحمد) في "مسنده" (٣/ ٣٠٩)، و (النسائيّ) في "فضائل الصحابة" (٢٣ و ٢٤ و ٢٥)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٨٨٦)، و (الطحاويّ) في "مشكل الآثار" (٢/ ٣٩٠)، و (أبو يعلى) في "مسنده" (٣/ ٤٦٧)، و (البغويّ) في "شرح السُّنَّة" (٣٨٧٨)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): أن فيه فضيلةً ظاهرةً لعمر ﵁. ٢ - (ومنها): بيان ما كان عليه النبيّ ﷺ من مراعاة الصحبة. ٣ - (ومنها): بيان جواز ذِكر الرجل بما عُلِم من خُلُقه كغَيرة عمر ﵁، قال ابن بطال: فيه الحكم لكل رجل بما يُعْلَم من خُلُقه. ٤ - (ومنها): أن الجنّة مخلوقة وموجودة الآن. ٥ - (ومنها): إثبات البشرى بالرؤيا، ولا سيّما رؤيا النبي ﷺ؛ لأن رؤيا الأنبياء وحي، وقد أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت