أي: أنا أحقّ، والخلافة لي، وعن بعضهم: "أنا ولّاه"؛ أي: أنا الذي ولّاه النبيّ ﷺ، وبعضهم: "أَنّى ولّاه": بتشديد النون؛ أي: كيف ولّاه؟. (وَيَأْبَى اللهُ) يقال: أَبَى الرجلُ يَأْبَى إِبَاءً بالكسر والمدّ، وإِبَاءةً: امتَنَعَ، فهو آبٍ، وأبيٌّ، على فاعل، وفَعِيل، وتأَبَّى مثله، وبناؤه شاذّ؛ لأن باب فَعَلَ يَفْعَل بفتحتين يكون حلقيّ العين، أو اللام، ولم يأتِ من حلقيّ الفاء إلا: أبي يأبى، وعَضّ يَعَضّ في لغة، وأثّ الشَّعرُ يَأَثّ: إذا كَثُر، والتَفَّ، وربما جاء في غير ذلك، قالوا: ودَّ يودُّ في لغة، وأما لغة طيّئ في باب نسِيَ ينسَى؛ إذا قلبوا، وقالوا: نَسَى يَنْسى، فهو تخفيف، قاله الفيّوميّ ﵀ (١). والمعنى هنا أن الله تعالى يمتنع من خلافة أحد، (وَ) كذا يأبى (الْمُؤْمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكْرٍ") الصدّيق؛ أي: إلا خلافته ﵁. مسائل تتعلّق بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث عائشة ﵂ هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [١/ ٦١٦١] (٢٣٨٧)، و (البخاريّ) في "المرضى" (٥٦٦٦) و"الأحكام" (٧٢١٧)، و (النسائيّ) في "الكبرى" (٤/ ٢٥٣)، و (أحمد) في "مسنده" (٦/ ٥٠ و ١٤٤)، و (ابن حبّان) في "صحيحه" (٦٥٩٨)، و (الدارميّ) في "سننه" (١/ ٥٢)، و (الطبرانيّ) في "الأوسط" (٥/ ٢٣)، و (البيهقيّ) في "الكبرى" (٨/ ١٥٣)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان شدّة اهتمام النبيّ ﷺ بشأن الخلافة، حتى همّ أن يكتب بذلك، إلا أن اعتماده على ربّه بأنه يتولّى دينه، ولا يضيّعه، بل يحفظه بخلافة أبي بكر ﵁، وشدّة وثوقه بأصحابه بأنهم لا يألون جهدًا في اختياره ﵁ للخلافة حَمَله على أن لا يكتب ذلك، وقد حقّق الله ﷾ ظنّه في ذلك، ولله الحمد والمنّة.